《正蒙》是一部著名的哲學著作,北宋張載著。書中認為從蒙童起,即應培養其立志做聖賢,故名。熙寧九年 成書,明沈自彰收入 《張子全書》。
張載,北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣橫渠鎮人,世稱橫渠先生。理學創始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵法,後歸宗儒家 「大經」。講學關中,故其學派被稱為 「關學」。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》等,均編入 《張子全書》。中華書局於 1978年出版 《張載集》。
本書共9卷,17篇。包括 《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《誠明》、《大心》、《乾稱》等篇目。
本書主要論述了以 「氣一元論」 為中心的哲學思想。在張載以前的唯物主義者,一般都以自然界某一具體的物質作為世界的本體,其理論顯得粗糙,難以與唯心主義本體論相抗衡。有鑒於此,張載在《正蒙》中提出了 「太虛」這一表示物質特性的範疇,他說: 「太虛無形,氣之本體。其聚其散,變化之客形爾。」 這裡的所謂 「太虛」,就是看不見的氣。它不是「無」,而是 「有」。太虛和氣的關係,猶如冰和水的關係。世界的本原就是氣,也就是「太虛」。「實為動靜之機,陰陽剛柔之始。」這種本體論,既努力使「太虛」和其他具體事物區分開來,又比較深刻地反映了作為萬物本體的「氣」的客觀實在性。書中批判了佛老本體論上的唯心主義觀點,認為佛教宣揚的世界虛幻、空寂之說,是 「往而不返」,失去物質依據。而老子宣揚無中生有,一切復歸於無的觀點,是犯了 「體用殊絕」的錯誤。書中說: 「若謂虛能生氣,則虛無窮、氣有限,體用殊絕,入老氏 『有生於無』 自然之論,不識所謂有無混一之常。」作者認為太虛即氣。二者本質上是一致的,它們之間沒有先後之分,主從之別。如果說氣是虛中產生出來的,這就將太虛和氣對立起來,割裂太虛和氣的有機聯繫。只有以元氣為體,而元氣聚散為用,才可以如實地說明世界永遠是有而不是從無產生有。而萬物的生滅變化只是形式的改變,都是一氣運行的結果。作者認為眼睛看得見的物體,是氣的聚集,這是暫時的。眼睛看不見的物體,就是散流著的氣。散之氣雖然看不見,但不能說它不存在,是「無」。世界上存在的事物,只有明、幽的區別,而不存在 「有」和 「無」的區別。世界本身 是無窮的,即「無無」。 這裡,作者堅持了物質世界的永恆性,標誌著樸素唯物主義已進入一個新階段。
書中進一步指出氣是運動變化的,永遠不會靜止下來,所謂氣系 「升降飛揚,未嘗止息。」它浮沉、升降、相感、相盪打破世界事物與事物之間的平衡,產生出勝負、屈伸等種種狀態。這種表述,已孕育著作者對事物的辯證看法,此外,他還指出了事物的運動原因在於內因,而不是外因。事物運動變化的關鍵,在於氣有陰陽兩體。兩體相反,「兩端」發生交感作用,經過推移變化,復歸於合一。世界上任何事物,都是氣之所聚的表示形式。因為氣有陰陽,所以任何事物也都有陰陽。天地間的一切變化,無非是陰陽 「二端」交感作用的緣故。不僅如此,書中還明確提出了一物兩體的命題。他在 《參兩》中說: 「一物兩體,氣也。一故神 ,兩故化 。此天之所以參也。」 「一」是指對立兩面的統一,「兩」是指對立的兩面。所謂一物兩體,即一物之中有矛盾的對立面,既對立而又統一,所以稱之「參」。作者認為如果沒有對立面,就沒有統一。相反沒有統一,對立面也就失去了相互依存和作用的基礎。此即書中所說:「兩不立,則一不可見; 一不可見,則兩之用急。」由此可以看出,作者已初步接觸到了事物對立統一的關係,這也是以往唯物主義所不具備的。
張載在《正蒙》中還進一步指出,物質的運動變化,儘管在形式上是多種多樣的,但是其中是有一定規律的。他說: 「天地之氣,雖聚、散、攻、取百塗,然其為理也順而不妄。」同時又提出兩種變化形式的學說。把事物的顯著變化稱為 「變」,把事物的逐漸變化稱為「化」。「變則化,由粗入精也;化而裁之謂之變,以著顯微也」。事物著變和漸變有內在的聯繫。「變」後必有「化」,「化」到一定時又轉為「變」。「雷霆感動雖速,然其所由來亦漸爾」。
《正蒙》在認識論上注重感官在認識中的作用,認為人的知識是通過耳目與外界接觸的結果。「人謂己有知,由耳目有受也,人之有受,由內外之合也。」內外之合,就是主體與客觀世界的接觸。作者還提出,人類感官的感受是有局限的,只憑耳目見聞不能認識外界的全部,「天之明莫大於日,故有目接之,不知其幾萬里之高也。天之聲莫大於雷霆,故有耳屬之,莫知其幾萬里之遠也。」。作者把人的知識分為「見聞之知」和 「德性所知」,認為 「見聞之知,乃物交而知」,強調人的知識來源於客觀事物,但又承認有先驗的 「天德良知」,認為 「德性所知,不萌於見聞。」
張載的《正蒙》,曾受到二程和朱熹的批評,朱熹說: 「《正蒙》所說道體,覺得源頭有未是處。……如以太虛、太和為道體,卻只是說得形而下者。」 但明代的王廷相卻很推崇 《正蒙》,他說:「橫渠此論,闡造化之秘,明人性之源,開示後學之功大矣。」後來明清之際的王夫之在《張子正蒙注·序論》中也稱讚此書說:「張子之學,上承孔孟之志,下救來茲之失,如皎日麗天,無幽不燭,聖人復起,未有能易焉者也。」總的說來,張載在哲學發展史上是有其貢獻的,他是宋元明清時代唯物主義氣一元論哲學的開創者。
本書有多種注本,較重要的有劉璣 《正蒙會稿》,高攀龍、徐必達《正蒙釋》,王夫之《張子正蒙注》,李光地《正蒙注》,王植《正蒙初義》 等。其中中華書局 《張子正蒙注》校點本較為完備。
張載,北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣橫渠鎮人,世稱橫渠先生。理學創始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵法,後歸宗儒家 「大經」。講學關中,故其學派被稱為 「關學」。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》等,均編入 《張子全書》。中華書局於 1978年出版 《張載集》。
本書共9卷,17篇。包括 《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《誠明》、《大心》、《乾稱》等篇目。
本書主要論述了以 「氣一元論」 為中心的哲學思想。在張載以前的唯物主義者,一般都以自然界某一具體的物質作為世界的本體,其理論顯得粗糙,難以與唯心主義本體論相抗衡。有鑒於此,張載在《正蒙》中提出了 「太虛」這一表示物質特性的範疇,他說: 「太虛無形,氣之本體。其聚其散,變化之客形爾。」 這裡的所謂 「太虛」,就是看不見的氣。它不是「無」,而是 「有」。太虛和氣的關係,猶如冰和水的關係。世界的本原就是氣,也就是「太虛」。「實為動靜之機,陰陽剛柔之始。」這種本體論,既努力使「太虛」和其他具體事物區分開來,又比較深刻地反映了作為萬物本體的「氣」的客觀實在性。書中批判了佛老本體論上的唯心主義觀點,認為佛教宣揚的世界虛幻、空寂之說,是 「往而不返」,失去物質依據。而老子宣揚無中生有,一切復歸於無的觀點,是犯了 「體用殊絕」的錯誤。書中說: 「若謂虛能生氣,則虛無窮、氣有限,體用殊絕,入老氏 『有生於無』 自然之論,不識所謂有無混一之常。」作者認為太虛即氣。二者本質上是一致的,它們之間沒有先後之分,主從之別。如果說氣是虛中產生出來的,這就將太虛和氣對立起來,割裂太虛和氣的有機聯繫。只有以元氣為體,而元氣聚散為用,才可以如實地說明世界永遠是有而不是從無產生有。而萬物的生滅變化只是形式的改變,都是一氣運行的結果。作者認為眼睛看得見的物體,是氣的聚集,這是暫時的。眼睛看不見的物體,就是散流著的氣。散之氣雖然看不見,但不能說它不存在,是「無」。世界上存在的事物,只有明、幽的區別,而不存在 「有」和 「無」的區別。世界本身 是無窮的,即「無無」。 這裡,作者堅持了物質世界的永恆性,標誌著樸素唯物主義已進入一個新階段。
書中進一步指出氣是運動變化的,永遠不會靜止下來,所謂氣系 「升降飛揚,未嘗止息。」它浮沉、升降、相感、相盪打破世界事物與事物之間的平衡,產生出勝負、屈伸等種種狀態。這種表述,已孕育著作者對事物的辯證看法,此外,他還指出了事物的運動原因在於內因,而不是外因。事物運動變化的關鍵,在於氣有陰陽兩體。兩體相反,「兩端」發生交感作用,經過推移變化,復歸於合一。世界上任何事物,都是氣之所聚的表示形式。因為氣有陰陽,所以任何事物也都有陰陽。天地間的一切變化,無非是陰陽 「二端」交感作用的緣故。不僅如此,書中還明確提出了一物兩體的命題。他在 《參兩》中說: 「一物兩體,氣也。一故神 ,兩故化 。此天之所以參也。」 「一」是指對立兩面的統一,「兩」是指對立的兩面。所謂一物兩體,即一物之中有矛盾的對立面,既對立而又統一,所以稱之「參」。作者認為如果沒有對立面,就沒有統一。相反沒有統一,對立面也就失去了相互依存和作用的基礎。此即書中所說:「兩不立,則一不可見; 一不可見,則兩之用急。」由此可以看出,作者已初步接觸到了事物對立統一的關係,這也是以往唯物主義所不具備的。
張載在《正蒙》中還進一步指出,物質的運動變化,儘管在形式上是多種多樣的,但是其中是有一定規律的。他說: 「天地之氣,雖聚、散、攻、取百塗,然其為理也順而不妄。」同時又提出兩種變化形式的學說。把事物的顯著變化稱為 「變」,把事物的逐漸變化稱為「化」。「變則化,由粗入精也;化而裁之謂之變,以著顯微也」。事物著變和漸變有內在的聯繫。「變」後必有「化」,「化」到一定時又轉為「變」。「雷霆感動雖速,然其所由來亦漸爾」。
《正蒙》在認識論上注重感官在認識中的作用,認為人的知識是通過耳目與外界接觸的結果。「人謂己有知,由耳目有受也,人之有受,由內外之合也。」內外之合,就是主體與客觀世界的接觸。作者還提出,人類感官的感受是有局限的,只憑耳目見聞不能認識外界的全部,「天之明莫大於日,故有目接之,不知其幾萬里之高也。天之聲莫大於雷霆,故有耳屬之,莫知其幾萬里之遠也。」。作者把人的知識分為「見聞之知」和 「德性所知」,認為 「見聞之知,乃物交而知」,強調人的知識來源於客觀事物,但又承認有先驗的 「天德良知」,認為 「德性所知,不萌於見聞。」
張載的《正蒙》,曾受到二程和朱熹的批評,朱熹說: 「《正蒙》所說道體,覺得源頭有未是處。……如以太虛、太和為道體,卻只是說得形而下者。」 但明代的王廷相卻很推崇 《正蒙》,他說:「橫渠此論,闡造化之秘,明人性之源,開示後學之功大矣。」後來明清之際的王夫之在《張子正蒙注·序論》中也稱讚此書說:「張子之學,上承孔孟之志,下救來茲之失,如皎日麗天,無幽不燭,聖人復起,未有能易焉者也。」總的說來,張載在哲學發展史上是有其貢獻的,他是宋元明清時代唯物主義氣一元論哲學的開創者。
本書有多種注本,較重要的有劉璣 《正蒙會稿》,高攀龍、徐必達《正蒙釋》,王夫之《張子正蒙注》,李光地《正蒙注》,王植《正蒙初義》 等。其中中華書局 《張子正蒙注》校點本較為完備。
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