人有為人妻者,人告其父母曰:「嫁不必生也,衣器之物,可外藏之, 以備不生。」其父母以為然,於是令其女常外藏。姑妐知之, 曰:「為我婦而有外心,不可畜。」因出之。女之父母以謂為已謀者,以為忠,終身善之,亦不知所以然矣。
宗廟之滅,天下之失,亦由此矣。
——《呂氏春秋·遇合》
某嫁女的父母為本則寓言的主要人物。他們依從某人給他們出的主意,教女兒將婆家財物拿到外面藏起來,以防備可能不生孩子而被休棄這個女兒果然聽從父母「教導」而外藏財物。婆婆和公公知道這件事後、不肯留養這位有外心的媳婦,馬上休棄了她。但是這對愚蠢父母不僅不醒悟,反而把這件事告訴某人,感謝他的忠心,終身對他友好。他們完全不懂得女兒所以遭到驅逐,正是由於聽了某人的壞主意。
《呂氏春秋·遇合》是講君臣關係的,為什麼引用這個故事呢? 原來,它是用愚父母比喻昏庸的國君。愚父母聽信某人的壞主意,結果毀了自己的女兒;正如某些昏君,是非曲直不辯, 良莠忠奸不分,聽信讒佞之言,結果毀敗了自己的國家。所以,作者點明寓意說:「宗廟之滅,天下之失,亦由此也!」
如果我們換一個角度來分析,則可以得出另外的寓意。為人妻者為什麼會被休棄呢?就因為以身許人,卻不忠誠,並且偷了財物,肥了娘家,損了婆家。那些進入官場之後,不忠於職守,損公肥私的官吏,一旦被發現,往往被革職查辦,不正是這樣嗎?所以,《韓非子·說林上》也引用了這則故事,指斥貪官污吏。它說:「今人臣之處官者, 皆是類也。」
如果我們分析一下某父母及其女的外藏財物動機,也許會同情他們的苦衷。因為封建禮教規定,女子在婆家是無權的,不生兒子是「七出」的第一條,一旦被逐,人格被侮辱,生活無著落。但是, 偷竊也正是「七出」中的條款,而且這種行為歷來為社會所不齒。用偷竊財物外藏來預防可能發生的壞結局,正好是促成壞結局變成現實。因此,這則寓言又可以歸結出更具有普遍性的寓意:用錯誤的方式來預防禍患, 只會加速禍患的出現。
父母教女兒外藏,是出於一片愛心,為女兒以後的生活著想,但結果卻害了自己的女兒。從這個意義上說,我們可以譴責父母的教育方法, 正如《韓非子》上說的「教子非也」。雖曰愛之,其實害之、便是對某些家長敲響的警鐘。
這則寓言取材於民間的平凡的生活故事, 用以說明重大的政治問題,並折射出其他寓意,思想容量很大。
宗廟之滅,天下之失,亦由此矣。
——《呂氏春秋·遇合》
某嫁女的父母為本則寓言的主要人物。他們依從某人給他們出的主意,教女兒將婆家財物拿到外面藏起來,以防備可能不生孩子而被休棄這個女兒果然聽從父母「教導」而外藏財物。婆婆和公公知道這件事後、不肯留養這位有外心的媳婦,馬上休棄了她。但是這對愚蠢父母不僅不醒悟,反而把這件事告訴某人,感謝他的忠心,終身對他友好。他們完全不懂得女兒所以遭到驅逐,正是由於聽了某人的壞主意。
《呂氏春秋·遇合》是講君臣關係的,為什麼引用這個故事呢? 原來,它是用愚父母比喻昏庸的國君。愚父母聽信某人的壞主意,結果毀了自己的女兒;正如某些昏君,是非曲直不辯, 良莠忠奸不分,聽信讒佞之言,結果毀敗了自己的國家。所以,作者點明寓意說:「宗廟之滅,天下之失,亦由此也!」
如果我們換一個角度來分析,則可以得出另外的寓意。為人妻者為什麼會被休棄呢?就因為以身許人,卻不忠誠,並且偷了財物,肥了娘家,損了婆家。那些進入官場之後,不忠於職守,損公肥私的官吏,一旦被發現,往往被革職查辦,不正是這樣嗎?所以,《韓非子·說林上》也引用了這則故事,指斥貪官污吏。它說:「今人臣之處官者, 皆是類也。」
如果我們分析一下某父母及其女的外藏財物動機,也許會同情他們的苦衷。因為封建禮教規定,女子在婆家是無權的,不生兒子是「七出」的第一條,一旦被逐,人格被侮辱,生活無著落。但是, 偷竊也正是「七出」中的條款,而且這種行為歷來為社會所不齒。用偷竊財物外藏來預防可能發生的壞結局,正好是促成壞結局變成現實。因此,這則寓言又可以歸結出更具有普遍性的寓意:用錯誤的方式來預防禍患, 只會加速禍患的出現。
父母教女兒外藏,是出於一片愛心,為女兒以後的生活著想,但結果卻害了自己的女兒。從這個意義上說,我們可以譴責父母的教育方法, 正如《韓非子》上說的「教子非也」。雖曰愛之,其實害之、便是對某些家長敲響的警鐘。
這則寓言取材於民間的平凡的生活故事, 用以說明重大的政治問題,並折射出其他寓意,思想容量很大。
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