孟子說：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
這揭示了一個事實：凡成大事者，必定歷經磨難。縱觀古今中外的歷史記錄，這一說法無疑有其合理性。如果說那些能成就大事業者，必定有一些常人無法企及的深刻思想，想必您也不會反對吧?
近代心理學也以無數實例證實了這樣一個規律：深刻的思想來自於對痛苦和焦慮的忍耐。
我認為，神志清醒的成年人都能明白，沒有經過艱苦卓絕的學習與磨練，很多技能就不可能真正掌握，更不要說達到出類拔萃的程度。思想上的修煉也是如此，沒有相當的學識積澱和切身的體驗來消化吸收，有些東西就不可能真正明白，這就是為什麼社會上會有曲高和寡的現象、「雞湯」盛行而真正的經典少有人問津的深層原因——說白了，深刻的東西不是一般人能理解的。
這也是為什麼人們用淺薄、浮誇的噱頭和譁眾取寵的商業炒作來蠱惑人心可以屢試不爽的原因——嘿嘿，人家就欺負你不懂。
而思想深度不一致的人之間很難實現真正意義上的對話，這是很多人會感到孤獨的真正原因。
有人會說「那我去找苦吃、找罪受就行了」——佛教中有期望通過苦修獲得開悟的做法，而以磨礪肉體來達到精神修行的苦修士在各個宗教、甚至民族文化中都有。
然而且慢，思想「進化」是個「瓷器活」，蠻幹可不行。能有成就者，需要有相當的管理思維和整理思想的能力，這關係到一個人的精神強度及人格結構完整性，要不然一不小心就會成為「祥林嫂」。
而且，人性本能趨樂，貪圖安逸、追求享樂是人的本性，如沒有特定的條件，誰也不會願意自討苦吃，而心理學所揭示的另一規律：強迫性重複的心理機制，會讓人們無意識地重複早年的心理經歷，哪怕從外在形式上看完全不相關——這在思想上自然就很難讓人得到什麼新的領悟與突破了。
一般人經的事兒多了之後，多少會有一些深刻的認識，但總體上會比較零散瑣碎，要成為相對完整系統的思想，則還需要一個反覆提煉的過程。
而對於痛苦和挫折的耐受能力，每個人的基礎很不相同，有極大的個體差異。
這就像是有肺水腫的人萬萬不可以上高原一樣，那會有生命危險。如果想上去，至少先得把病治好了，然後還得做一系列的訓練和評估才行。
這裡涉及到心理成長規律的知識，內容很多，本文就不展開了。
思想的產生與進化有其獨特的路徑和規律——這當然不是我發現的，人類思想史上群星璀璨，可謂高山仰止，我只是在很大程度上吸收了前人的智慧，並有一些巧合的機緣，讓我得以驗證那些智慧的可行性，並最終成就自己的智慧。
這揭示了一個事實：凡成大事者，必定歷經磨難。縱觀古今中外的歷史記錄，這一說法無疑有其合理性。如果說那些能成就大事業者，必定有一些常人無法企及的深刻思想，想必您也不會反對吧?
近代心理學也以無數實例證實了這樣一個規律：深刻的思想來自於對痛苦和焦慮的忍耐。
我認為，神志清醒的成年人都能明白，沒有經過艱苦卓絕的學習與磨練，很多技能就不可能真正掌握，更不要說達到出類拔萃的程度。思想上的修煉也是如此，沒有相當的學識積澱和切身的體驗來消化吸收，有些東西就不可能真正明白，這就是為什麼社會上會有曲高和寡的現象、「雞湯」盛行而真正的經典少有人問津的深層原因——說白了，深刻的東西不是一般人能理解的。
這也是為什麼人們用淺薄、浮誇的噱頭和譁眾取寵的商業炒作來蠱惑人心可以屢試不爽的原因——嘿嘿，人家就欺負你不懂。
而思想深度不一致的人之間很難實現真正意義上的對話，這是很多人會感到孤獨的真正原因。
有人會說「那我去找苦吃、找罪受就行了」——佛教中有期望通過苦修獲得開悟的做法，而以磨礪肉體來達到精神修行的苦修士在各個宗教、甚至民族文化中都有。
然而且慢，思想「進化」是個「瓷器活」，蠻幹可不行。能有成就者，需要有相當的管理思維和整理思想的能力，這關係到一個人的精神強度及人格結構完整性，要不然一不小心就會成為「祥林嫂」。
而且，人性本能趨樂，貪圖安逸、追求享樂是人的本性，如沒有特定的條件，誰也不會願意自討苦吃，而心理學所揭示的另一規律：強迫性重複的心理機制，會讓人們無意識地重複早年的心理經歷，哪怕從外在形式上看完全不相關——這在思想上自然就很難讓人得到什麼新的領悟與突破了。
一般人經的事兒多了之後，多少會有一些深刻的認識，但總體上會比較零散瑣碎，要成為相對完整系統的思想，則還需要一個反覆提煉的過程。
而對於痛苦和挫折的耐受能力，每個人的基礎很不相同，有極大的個體差異。
這就像是有肺水腫的人萬萬不可以上高原一樣，那會有生命危險。如果想上去，至少先得把病治好了，然後還得做一系列的訓練和評估才行。
這裡涉及到心理成長規律的知識，內容很多，本文就不展開了。
思想的產生與進化有其獨特的路徑和規律——這當然不是我發現的，人類思想史上群星璀璨，可謂高山仰止，我只是在很大程度上吸收了前人的智慧，並有一些巧合的機緣，讓我得以驗證那些智慧的可行性，並最終成就自己的智慧。
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