乳名性別差異的社會語言學分析
乳名這種語言習俗擁有悠久的歷史。據游國恩先生的考證，起小名習俗興於兩漢，始於六朝。【1】可見乳名在歷史上有一定的社會文化價值，古代文獻中有不少關於古人乳名的記載，並且不僅民間百姓起小名，皇帝也有小名。如《南史·張敬兒傳》中記載， 南齊時，有兄弟倆，哥哥張敬兒小名叫狗兒，弟張貢兒小名叫豬兒。在辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中說：斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住，可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。其中寄奴是南朝宋武帝劉裕的小名，佛狸則是北魏大武帝拓跋燾的小名。這些小名都以俚俗丑賤為原則。女性乳名， 無論是命名角度還是其寓意相對於男性乳名都未受到同樣的重視。從社會語言學的角度研究乳名在於該學科的基本理論原則是語言的社會屬性， 研究的不僅是語言系統而且包括對語言使用語境， 對語言交際的參與者和對交際產生制約的情景等方面的研究。乳名作為一種社會行為和社會現象， 具有社會特徵；其作為人類最普通的語言現象，又是以語言符號將個體區分。語言、文化、心理、環境各因素互動從而促進語言發展變化。【2】
首先，乳名作為語言是一種社會現象，其不同代表著不同的文化。個人成長的環境當然還有個體家庭差別，因此命名不同也是不同社會背景的反映。從乳名寄託的希望來看，50年代到60年代女性乳名和男性乳名有著截然不同的特點。女性乳名大多數都寄託出父母希望孩子健康簡約、樸素真誠，如：簡兒、小平、創娃等。然而男性乳名卻表明，父母一方面希望孩子能健康平安成長，大福大貴，有成就，如：成兒、福財娃、先福、崇仁、百全等；另一方面希望長大後能報效祖國、為國家事業做出自己貢獻一份力量，如：建設、建國、富強、衛國等。由此看來，無論是那個年代，對於女性在社會的貢獻與付出幾乎是忽略的。但事實上，女性其實在社會中的作用並不低於男性。然而在傳統觀念中這種作用卻被忽略，從乳名中我們很容易看出這中男女性當中所反映出人們在傳統觀念中對女性的不肯定。其實，這個社會是有男性和女性共同組成的，我們應該更客觀地對待女性的社會角色，而不是以傳統的觀念去誤解女性角色。縱觀歷史長河，不難發現女性在社會中的重要地位，睿智剛烈的女皇武則天在位期間，整個國家經濟、政治都繁榮，再到前中國國務院副總理吳儀，她對中國也做出了很大的貢獻。有句話是形容女性在男性事業成功中起的作用，就是每一個成功的男人背後都會有一個偉大的女人支持。因此，我們更應該去認可女性的重要地位。
其次，從命名反映的封建理念來看，50年代到60年代女性乳名和男性乳名都有很大的差異。中國歷來就有重男輕女的傳統。一方面，女性乳名表現出傳統家庭觀念，如：找兄，招娣、改娃、存兒等，這些乳名直接反映出人們對生子的渴望。相對來講，男性乳名沒有反映出對生女的期待。這些傳統觀念尤其在50年代到80年代尤為嚴重。但是，從調查得到的預料中不難看出在90年代至今的乳名中也存在。另一方面，女性乳名中迷信對女性的保佑寥寥無幾，調查到語料僅有銀環子。然而，男性乳名中迷信對乳名的保佑甚多，如：雙拴子、拴虎子、拴舅子、觀音保等。在調查過程中也了解到，在當地有個習俗，用餐的時候都是男性先吃，並且大多數家庭都是女性做飯。從以上這些可以看出，對男性的重視遠超過女性。這樣的傳統習俗在社會和文化發展過程中仍然存在是值得我們去斟酌的。社會的發展應該是擯棄一些消極的而吸收積極的，男女平等這個口號一直存在，而我們真正的平等卻仍需努力獲得。
最後，不同的地域有不同環境，個人成長有不同環境，環境又是在不斷變化中， 因此從社會語言學的角度研究名字需要看到環境的時空兩維性。自然環境中動物植物，天地宇宙，自然現象， 山水景觀，孕育人的成長，人們也極為熟悉，因此經常被用於取名。從乳名紀念意義來看，女性和男性乳名紀念意義也有所不同。大多有紀念意義的女性乳名都有紀念收成、時令，如：麥櫃兒、麥換兒、冬貴娃等。而有紀念意義男性乳名除了反映時令，如：清明娃、大卯兒等，大多數都是紀念長輩（多為爺爺）如：五十三、八一子、五十六、五十九等。從表面來看，僅僅象徵意義沒啥大的不同，但是我們根據分析及實地諮詢進一步證實，這些反映的還是重男輕女。男性的乳名多為紀念爺爺的年齡，這表示爺爺在這個年齡（如：53歲）得了一個男孫子，人們受到傳統觀念的影響，認為生男會給家裡帶來更多希望，給家人帶來更大的精神。
乳名作為中華名族特有的傳統文化。從上述分析我們可以看出，這份傳承文化在體現中華民族深厚的文化內涵的同時也反映出了人們在傳統守舊的觀念影響之下，將一些錯誤的觀念繼續傳承下去，比如，本文中所提到的對女性地位及社會角色的質疑與否定。
乳名這種語言習俗擁有悠久的歷史。據游國恩先生的考證，起小名習俗興於兩漢，始於六朝。【1】可見乳名在歷史上有一定的社會文化價值，古代文獻中有不少關於古人乳名的記載，並且不僅民間百姓起小名，皇帝也有小名。如《南史·張敬兒傳》中記載， 南齊時，有兄弟倆，哥哥張敬兒小名叫狗兒，弟張貢兒小名叫豬兒。在辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中說：斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住，可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。其中寄奴是南朝宋武帝劉裕的小名，佛狸則是北魏大武帝拓跋燾的小名。這些小名都以俚俗丑賤為原則。女性乳名， 無論是命名角度還是其寓意相對於男性乳名都未受到同樣的重視。從社會語言學的角度研究乳名在於該學科的基本理論原則是語言的社會屬性， 研究的不僅是語言系統而且包括對語言使用語境， 對語言交際的參與者和對交際產生制約的情景等方面的研究。乳名作為一種社會行為和社會現象， 具有社會特徵；其作為人類最普通的語言現象，又是以語言符號將個體區分。語言、文化、心理、環境各因素互動從而促進語言發展變化。【2】
首先，乳名作為語言是一種社會現象，其不同代表著不同的文化。個人成長的環境當然還有個體家庭差別，因此命名不同也是不同社會背景的反映。從乳名寄託的希望來看，50年代到60年代女性乳名和男性乳名有著截然不同的特點。女性乳名大多數都寄託出父母希望孩子健康簡約、樸素真誠，如：簡兒、小平、創娃等。然而男性乳名卻表明，父母一方面希望孩子能健康平安成長，大福大貴，有成就，如：成兒、福財娃、先福、崇仁、百全等；另一方面希望長大後能報效祖國、為國家事業做出自己貢獻一份力量，如：建設、建國、富強、衛國等。由此看來，無論是那個年代，對於女性在社會的貢獻與付出幾乎是忽略的。但事實上，女性其實在社會中的作用並不低於男性。然而在傳統觀念中這種作用卻被忽略，從乳名中我們很容易看出這中男女性當中所反映出人們在傳統觀念中對女性的不肯定。其實，這個社會是有男性和女性共同組成的，我們應該更客觀地對待女性的社會角色，而不是以傳統的觀念去誤解女性角色。縱觀歷史長河，不難發現女性在社會中的重要地位，睿智剛烈的女皇武則天在位期間，整個國家經濟、政治都繁榮，再到前中國國務院副總理吳儀，她對中國也做出了很大的貢獻。有句話是形容女性在男性事業成功中起的作用，就是每一個成功的男人背後都會有一個偉大的女人支持。因此，我們更應該去認可女性的重要地位。
其次，從命名反映的封建理念來看，50年代到60年代女性乳名和男性乳名都有很大的差異。中國歷來就有重男輕女的傳統。一方面，女性乳名表現出傳統家庭觀念，如：找兄，招娣、改娃、存兒等，這些乳名直接反映出人們對生子的渴望。相對來講，男性乳名沒有反映出對生女的期待。這些傳統觀念尤其在50年代到80年代尤為嚴重。但是，從調查得到的預料中不難看出在90年代至今的乳名中也存在。另一方面，女性乳名中迷信對女性的保佑寥寥無幾，調查到語料僅有銀環子。然而，男性乳名中迷信對乳名的保佑甚多，如：雙拴子、拴虎子、拴舅子、觀音保等。在調查過程中也了解到，在當地有個習俗，用餐的時候都是男性先吃，並且大多數家庭都是女性做飯。從以上這些可以看出，對男性的重視遠超過女性。這樣的傳統習俗在社會和文化發展過程中仍然存在是值得我們去斟酌的。社會的發展應該是擯棄一些消極的而吸收積極的，男女平等這個口號一直存在，而我們真正的平等卻仍需努力獲得。
最後，不同的地域有不同環境，個人成長有不同環境，環境又是在不斷變化中， 因此從社會語言學的角度研究名字需要看到環境的時空兩維性。自然環境中動物植物，天地宇宙，自然現象， 山水景觀，孕育人的成長，人們也極為熟悉，因此經常被用於取名。從乳名紀念意義來看，女性和男性乳名紀念意義也有所不同。大多有紀念意義的女性乳名都有紀念收成、時令，如：麥櫃兒、麥換兒、冬貴娃等。而有紀念意義男性乳名除了反映時令，如：清明娃、大卯兒等，大多數都是紀念長輩（多為爺爺）如：五十三、八一子、五十六、五十九等。從表面來看，僅僅象徵意義沒啥大的不同，但是我們根據分析及實地諮詢進一步證實，這些反映的還是重男輕女。男性的乳名多為紀念爺爺的年齡，這表示爺爺在這個年齡（如：53歲）得了一個男孫子，人們受到傳統觀念的影響，認為生男會給家裡帶來更多希望，給家人帶來更大的精神。
乳名作為中華名族特有的傳統文化。從上述分析我們可以看出，這份傳承文化在體現中華民族深厚的文化內涵的同時也反映出了人們在傳統守舊的觀念影響之下，將一些錯誤的觀念繼續傳承下去，比如，本文中所提到的對女性地位及社會角色的質疑與否定。
收藏