一、存在主義與自由選擇
1、「自在」與「自為」
薩特認為 哲學 的基本 問題 是存在問題，並將存在區分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。
所謂「自在的存在」，是指超出意識之外的東西，相當於一般所說的事物和人的未知之根源與本質，這種本質是「超現象的」，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶然的，沒有必然性，無法真正認識。因此它是一個異己的、荒誕的、令人厭惡的世界。
所謂「自為的存在」就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。它永遠不是什麼東西，它總要成為什麼東西。因此它使「現在」永遠成為對自我的否定和不滿足，就此成為虛無。
自在的存在和自為的存在在性質上是相對立的，但二者又是統一的。一方面自為的存在不能離開自在獨立地存在，沒有自在的自為將流於抽象，就像沒有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至於是什麼，這是自為或意識所賦予的。如果沒有自為的出現，自在就只是一種毫無意義、毫無價值、本身不含有任何區別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的真實性的存在。
2、存在先於本質
薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學的出發點，並由此推導出外部客觀世界的存在。因此「人的存在」或者說「純粹主觀性」被當作了宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的。基於此，對於人的存在及本質問題，薩特一反「本質先於存在」的傳統觀念，提出了「存在先於本質」的觀點。
所謂「存在」是指「人的實在」或「自我」。即個人的主觀性。所謂「本質」是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規定性。存在先於本質這個命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質，人的各種特徵都是後來由主觀性自行選擇和造就的。所以說，世間並無人類本性，因為世間並無設定人類本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質。物的本質是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過意識的作用，使之具有某種意義和價值，也就是使它具有本質，然後才作為某物而出現在世界上。顯然某物出現之前，它的本質已先存在於人的意識之中了。所以物是本質先於存在的。這樣人和物便截然區別開來，從而肯定了人的價值和尊嚴，強調了人的主觀能動性，強調了人的地位和作用，激發人們採取積極的行動，去創造自己的本質。因此薩特的存在主義事實上是一種行動哲學。
3、自由 理論
薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創造著自己， 發展 著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。同時人的自由亦先於人的本質，人並不是首先存在以便後來成為自由的，人的存在和他「是自由的」這兩者之間沒有區別。但是薩特所說的自由並不意味著達到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來，人的絕對自由只是說明人被拋入塵世是孤立無依的。因為什麼也決定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個不斷選擇的計劃，不斷地自由選擇，創造著自己的本質，不斷地向著未來的道路自我造就自己。
4、責任與人道主義
薩特 分析 了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據。個人無依無靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫 理學 指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那麼還有什麼能夠為個人提供普遍的價值標準呢？沒有。人的一切行為準則，一切是非善惡的區分都是由個人自己確定、自由選擇的，沒有什麼客觀的倫理道德規範和準則。但是薩特認為，人既然是絕對自由的，那麼，不管發生什麼情況，每個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔全部責任。此外，在現實世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處於某種境況之中。通過某個人的選擇，他牽連到全人類。這就是說，我們不僅對自己負責，而且要對一切人負責，這就是人的意義和價值。在這裡，薩特把存在主義變成了一種人道主義。
5、「煩惱」與「存在」
最後，薩特指出伴隨著自由和責任的是人的「煩惱」。因為並非人選擇了絕對自由，而是自由選擇了人，人是生來被判為自由的，人不得不自由。因此人自由得無所依傍，面對許多不確定的選擇左右為難，不安恐懼，憂慮而煩惱。但是薩特卻認為人只有在煩惱、孤寂、絕望等低沉的情緒下才能體驗到自己的真正存在。當我們沉湎於日常的世俗生活中，往往不能真正與內在的自我相接觸，因而通常並不意識到自我。只有在低沉的情緒下才感到自己是能動的人，自由的人。薩特說，煩惱決不會使人們「放下行動」，反之，這正是他們行動的條件。薩特號召人們在這個「荒謬」的充滿矛盾的世界上有所行動，有所作為，努力進取，敢於負責，去創造生活。這也就是存在主義作為一種「行動哲學」的真諦。
1、「自在」與「自為」
薩特認為 哲學 的基本 問題 是存在問題，並將存在區分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。
所謂「自在的存在」，是指超出意識之外的東西，相當於一般所說的事物和人的未知之根源與本質，這種本質是「超現象的」，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶然的，沒有必然性，無法真正認識。因此它是一個異己的、荒誕的、令人厭惡的世界。
所謂「自為的存在」就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。它永遠不是什麼東西，它總要成為什麼東西。因此它使「現在」永遠成為對自我的否定和不滿足，就此成為虛無。
自在的存在和自為的存在在性質上是相對立的，但二者又是統一的。一方面自為的存在不能離開自在獨立地存在，沒有自在的自為將流於抽象，就像沒有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至於是什麼，這是自為或意識所賦予的。如果沒有自為的出現，自在就只是一種毫無意義、毫無價值、本身不含有任何區別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識才能得以說明，才能成為有意義的真實性的存在。
2、存在先於本質
薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學的出發點，並由此推導出外部客觀世界的存在。因此「人的存在」或者說「純粹主觀性」被當作了宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的。基於此，對於人的存在及本質問題，薩特一反「本質先於存在」的傳統觀念，提出了「存在先於本質」的觀點。
所謂「存在」是指「人的實在」或「自我」。即個人的主觀性。所謂「本質」是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規定性。存在先於本質這個命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質，人的各種特徵都是後來由主觀性自行選擇和造就的。所以說，世間並無人類本性，因為世間並無設定人類本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質。物的本質是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過意識的作用，使之具有某種意義和價值，也就是使它具有本質，然後才作為某物而出現在世界上。顯然某物出現之前，它的本質已先存在於人的意識之中了。所以物是本質先於存在的。這樣人和物便截然區別開來，從而肯定了人的價值和尊嚴，強調了人的主觀能動性，強調了人的地位和作用，激發人們採取積極的行動，去創造自己的本質。因此薩特的存在主義事實上是一種行動哲學。
3、自由 理論
薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創造著自己， 發展 著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。同時人的自由亦先於人的本質，人並不是首先存在以便後來成為自由的，人的存在和他「是自由的」這兩者之間沒有區別。但是薩特所說的自由並不意味著達到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來，人的絕對自由只是說明人被拋入塵世是孤立無依的。因為什麼也決定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個不斷選擇的計劃，不斷地自由選擇，創造著自己的本質，不斷地向著未來的道路自我造就自己。
4、責任與人道主義
薩特 分析 了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據。個人無依無靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫 理學 指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那麼還有什麼能夠為個人提供普遍的價值標準呢？沒有。人的一切行為準則，一切是非善惡的區分都是由個人自己確定、自由選擇的，沒有什麼客觀的倫理道德規範和準則。但是薩特認為，人既然是絕對自由的，那麼，不管發生什麼情況，每個人必須對自己的選擇、行動和價值承擔全部責任。此外，在現實世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處於某種境況之中。通過某個人的選擇，他牽連到全人類。這就是說，我們不僅對自己負責，而且要對一切人負責，這就是人的意義和價值。在這裡，薩特把存在主義變成了一種人道主義。
5、「煩惱」與「存在」
最後，薩特指出伴隨著自由和責任的是人的「煩惱」。因為並非人選擇了絕對自由，而是自由選擇了人，人是生來被判為自由的，人不得不自由。因此人自由得無所依傍，面對許多不確定的選擇左右為難，不安恐懼，憂慮而煩惱。但是薩特卻認為人只有在煩惱、孤寂、絕望等低沉的情緒下才能體驗到自己的真正存在。當我們沉湎於日常的世俗生活中，往往不能真正與內在的自我相接觸，因而通常並不意識到自我。只有在低沉的情緒下才感到自己是能動的人，自由的人。薩特說，煩惱決不會使人們「放下行動」，反之，這正是他們行動的條件。薩特號召人們在這個「荒謬」的充滿矛盾的世界上有所行動，有所作為，努力進取，敢於負責，去創造生活。這也就是存在主義作為一種「行動哲學」的真諦。
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