〔波斯〕 魯達基
對於理智的草地——你是秋日，
對於愛情的花圃——你是春時。
你創造了柔情善意，
你恰似愛情的先知。
愛的千變萬化，使我們形成一種錯覺，似乎愛的實質都是不可知的。從古至今文學作品中反映這一主題的不計其數。愛的複雜結構使愛似乎沒有準確而固定的解釋，歷來對於愛情的一些理論解釋常常是互相矛盾的，甚至是互不相容的。如愛是理智的，愛是狂熱的;愛使人高尚，愛使人墮落;愛給予快樂、愛給予痛苦;愛使人精神豐富，愛使人精神空虛等等。而且，這些互相對立的見解所引述的每一條根據，都是同樣地令人信服的。
魯達基的《愛情的先知》無疑也是一首這樣的尋找愛情真諦的哲理詩。詩由短短的兩小節構成，在第一小節中，詩人馬上預言了「愛情」是什麼，愛情是理智的草地的秋日，它使得理智之草枯萎凋零，但對於愛情的花圃來說，它卻是春天的使者，愛情將使萬物復甦、百花爭艷。的確，在愛情上，一些非理性或非理智的成份表現得太明顯了，好象它的一切都不能靠人的意識來預見，引導和督促;好象它把所有的理性原則都推翻了。愛情好象在愚弄人，使其喪失理性和良知，早在古希臘時期，情慾迸發的女詩人薩福就曾感嘆道：「熾熱的愛使我燃燒欲狂」。然而也正是這種愛情，創造了人間多少的生機和奇蹟。
那麼愛情給人類帶來的到底是什麼?是毀滅還是創造?是惡魔還是天使?詩人以為愛情給人間帶來的是「柔情善意」，也許對於粗心的讀者來講，柔情與善意差不多是一回事了，其實詩人在這裡用了「柔情善意」，而非「柔情蜜意」自有他的一番用心。在這裡，「柔情」與「善意」是愛情的兩個相互轉化的面，它們共同組合成了愛情，這正是這首短短的愛情詩的價值所在。無論哪種愛情，都是以身心的愉悅和快感為情緒條件的。柔情是愛的氛圍，可以是輕輕的觸摸，也可以是嫣然一笑，或甜蜜的親吻，或熱烈的擁抱，以及良好的祝願，溫存的目光等等，它不僅體現了男女本能的愛睦關係，也體現了人的美好的情操，高尚的道德和豐富的想像——它又是善意。它還表明了愛情是人類社會特有的情感，是人的道德觀念對赤裸裸的性關係的批判，是人優於動物的表現形式。所以，愛情的狂熱並沒有使所愛的雙方變成放蕩不羈的動物，他們或多或少地都恪守著道德責任方面的法則和美的標準。「柔情善意」就是人們在愛情這種複雜關係中的分寸感並達到了高水平的情感文明。
《愛情的先知》形式完美、節奏鮮明，全詩只有四行，第一、二和四行一韻到底，在吟誦中自有一種流暢如泉、飽含哲理、雋永深邃的特點。
對於理智的草地——你是秋日，
對於愛情的花圃——你是春時。
你創造了柔情善意，
你恰似愛情的先知。
愛的千變萬化，使我們形成一種錯覺，似乎愛的實質都是不可知的。從古至今文學作品中反映這一主題的不計其數。愛的複雜結構使愛似乎沒有準確而固定的解釋，歷來對於愛情的一些理論解釋常常是互相矛盾的，甚至是互不相容的。如愛是理智的，愛是狂熱的;愛使人高尚，愛使人墮落;愛給予快樂、愛給予痛苦;愛使人精神豐富，愛使人精神空虛等等。而且，這些互相對立的見解所引述的每一條根據，都是同樣地令人信服的。
魯達基的《愛情的先知》無疑也是一首這樣的尋找愛情真諦的哲理詩。詩由短短的兩小節構成，在第一小節中，詩人馬上預言了「愛情」是什麼，愛情是理智的草地的秋日，它使得理智之草枯萎凋零，但對於愛情的花圃來說，它卻是春天的使者，愛情將使萬物復甦、百花爭艷。的確，在愛情上，一些非理性或非理智的成份表現得太明顯了，好象它的一切都不能靠人的意識來預見，引導和督促;好象它把所有的理性原則都推翻了。愛情好象在愚弄人，使其喪失理性和良知，早在古希臘時期，情慾迸發的女詩人薩福就曾感嘆道：「熾熱的愛使我燃燒欲狂」。然而也正是這種愛情，創造了人間多少的生機和奇蹟。
那麼愛情給人類帶來的到底是什麼?是毀滅還是創造?是惡魔還是天使?詩人以為愛情給人間帶來的是「柔情善意」，也許對於粗心的讀者來講，柔情與善意差不多是一回事了，其實詩人在這裡用了「柔情善意」，而非「柔情蜜意」自有他的一番用心。在這裡，「柔情」與「善意」是愛情的兩個相互轉化的面，它們共同組合成了愛情，這正是這首短短的愛情詩的價值所在。無論哪種愛情，都是以身心的愉悅和快感為情緒條件的。柔情是愛的氛圍，可以是輕輕的觸摸，也可以是嫣然一笑，或甜蜜的親吻，或熱烈的擁抱，以及良好的祝願，溫存的目光等等，它不僅體現了男女本能的愛睦關係，也體現了人的美好的情操，高尚的道德和豐富的想像——它又是善意。它還表明了愛情是人類社會特有的情感，是人的道德觀念對赤裸裸的性關係的批判，是人優於動物的表現形式。所以，愛情的狂熱並沒有使所愛的雙方變成放蕩不羈的動物，他們或多或少地都恪守著道德責任方面的法則和美的標準。「柔情善意」就是人們在愛情這種複雜關係中的分寸感並達到了高水平的情感文明。
《愛情的先知》形式完美、節奏鮮明，全詩只有四行，第一、二和四行一韻到底，在吟誦中自有一種流暢如泉、飽含哲理、雋永深邃的特點。
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