杜 娟
（西北大學 哲學與社會學學院，陝西 西安 710127）
摘 要：《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響，中國的傳統建築也深受易學思想的影響。以傳統宮殿建築的代表--故宮，陰陽五行思想深入其中。以《周易》思想為根基，追蹤故宮建築中所深寓的哲學意蘊，探究中國傳統建築的思想根源和卓異品貌，對當前中國建築文化的守護和發展來說，當具有重要的理論價值和現實意義。
關鍵詞 ：易學，陰陽；故宮
中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0085-02
中國哲學，源遠流長。縱觀中國古代哲學的發展歷程，大體可以分為先秦百家之學、秦漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學這樣幾大階段。先秦哲學是中國哲學的發端，為中國哲學的發展奠定了堅實的思想基礎。公元前11世紀的殷周之際,《周易》古經成型，《周易》古經中出現了中國哲學所特有的陰陽觀念和變易觀念，對後世哲學與文化藝術產生了深厚的影響。中國哲學的基礎是陰陽五行學說，陰陽五行學說是我國古代哲學思想的結晶，歷朝歷代對它遵循不悖，宮殿建築是最典型、最集中地代表。中國傳統建築蘊含著最豐富的哲學理念，要領會它的豐富內涵，必須首先分析其哲學基礎。
一
中國哲學的核心問題是天人之學，也是中國哲學的根本特徵。莊子說：「知天之所為，知人之所為者，至矣」。天人關係，實則是人與自然的關係，易學最早強調人與自然的協調統一，也是中華傳統文化的重要特徵，其中蘊含著對宇宙人生全面而深刻的把握。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·繫辭》中說：「一陰一陽之謂道」。世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎。
作為傳統文化代表之一的中國傳統建築——故宮，其發展也受到易學思想的深刻影響。故宮，也稱紫禁城，作為明清兩代的宮城，全部宮殿分「外朝」和「內廷」兩部分。外朝由天安門——端門——午門——太和殿——中和殿——保和殿組成的中軸線和中軸線兩旁的殿閣廊廡組成。外朝以太和、中和、保和三殿為主，前面有太和門，兩側又有文華、武英兩組宮殿。從建築的功能來看，外朝是皇帝辦理政務，舉行朝會的地方，舉凡國家的重大活動和各種禮儀，都在外朝舉行。內廷是皇帝后妃生活的地方，包括中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園和兩旁的東西六宮等宮殿群組成。內廷位於紫禁城的後部（北部），包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是帝後居住的地方，這組宮殿的兩側有居住用的東西六宮和寧壽宮、慈寧宮等；以及分布在內廷各處的四座御花園。宮城內還有禁軍的值房和一些服務性建築以及太監、宮女居住的矮小房屋、宮城正門午門至天安門之間，在御路兩側建有朝房。朝房外，東為太廟、西為社稷壇。宮城北部的景山則是附屬於宮殿的另一組建築群。
二
故宮的建築基本上是附會《禮記》《考工記》及封建傳統的立志來規劃的，為體現帝王至高無上的權利，顯示莊重威嚴的氣概，採用了突出中軸線，主要建築由南北縱深發展，次要建築則嚴格對稱地布置在中軸線兩側的手法。故宮這樣的布局是與陰陽宇宙觀密切相關的。過景運門、乾清門、隆宗門的一條東西中軸線講宮城分為前後陰陽兩區，外朝為陽，內廷為陰。外朝建築布局疏朗，氣勢雄偉，體現陽剛之美；內廷建築布局嚴謹，內檐裝修纖巧精美，體現陰柔之美。外朝前三殿在陽區，最前端是太和殿，「太和」二字出自於《周易》中的：「保合太和，太和殿是舉行大典的地方，在外朝中是「陽中之陽（太陽）」。保和殿位於前三殿最後，是「陽中之陰（少陰）」，太和殿與保和殿中間是中和殿，「中和」取自《禮記·中庸》「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」，是陰陽之和，故稱「中和」，是「中陽（陽明）」。《論語·學而》：「禮之用，和為貴」。三大殿名稱中均有「和」字，是為體現天地陰陽和諧，萬物有序，國泰民安。
內廷宮寢為陰區，乾清宮、交泰殿及坤寧宮為後三宮。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤寧兩宮法相天地，「天地定位」前者為「陰中之陽（厥陽）」，後者為「陽中之陰（太陰）」，兩宮之間的交泰殿，是「中陰（少陰）」，體現天地交泰，陰陽平和。乾清、坤寧兩宮名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解釋，「乾」是天的代表，《彖傳》曰「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」《象傳》說「天行健；君子以自強不息」。「坤」是地的代表，《彖傳》曰「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」《象傳》說「地勢坤；君子以厚德載物」。「乾清」、「坤寧」可寓意為天地清寧，天下太平。交泰殿名稱出自泰卦，泰卦由乾卦和坤卦合成，乾上坤下，乾內坤外。《彖傳》曰「泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而共志同也，內陽而外陰，內健而外順。」《象傳》曰「天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。古人說，天地不變而萬物不生，天地交泰可使四時運轉，萬物滋生。天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽和合，萬物有序寓意其中。
故宮在色彩應用上，它反映了五行學說的思想。宮牆，殿柱等屬喜慶之物用紅色，在五行體系中，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃色屬土、屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，是皇子居所。皇城北部的天一門，牆色用黑，北方屬水，為黑；平民建築中的門戶、立柱等也用黑，其又為「恐"，象徵著對君主的誠惶誠恐。單體建築中，也因性質的不同而選用了不同的顏色，藏書的文淵閣，用黑牆、黑瓦，黑為水，可克火，利於藏書。二層的文淵閣內，上層為通問一大間，下層分隔為六間，體現「天一生水，地六成之」的《易經》思想。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不易加木。明清北京帝都，可以說是完全在風水理論指導下規劃建設的。都邑的選址，既是與中國風水大勢相合相順；全城布局取象於天、地、人三才齊備；一條貫穿南北，統領全城的「中軸線」。使明清北京城成為世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的確立，不光要靠已有的規定，更需要結合都城的客觀需要。從都城的位置幾經遷移，以及明清北京城城牆的平面形狀均為不完全的圓形，中軸線東移近200多米，可見一斑。
三
中國古代建築布局規劃的理念、方法始終受到政治制度、社會經濟、科技發展及其傳統文化的強烈影響。明清故宮的規劃建設，是奉承了「法自然，尚和諧」的規劃理念，及《周易》《尚書》《禮記》《考工記》《孫子》《大學中庸》等古代著名典籍的深刻影響。宮殿營造所堅守的中軸線便是「天人合一，象天設都」這一理念高度抽象表達的方式，在建築空間布局規划上得到了最完美的體現。
參考文獻：
（1）董仲舒．春秋繁露[M]．北京：中華書局，1983．
（2）禮記[M]．上海：上海古籍出版社，1987．
（3）梁海明譯註．易經[M]．太原：山西古籍出版社，1999．
（4）陳鼓應.莊子今注今澤[M].北京：中華書局，1983.168.
（5）程建軍.中國古代建築與周易哲學[M].長春：吉林教育出版社，1991.
（6）李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.
（7）劉敦楨．中國古代建築史[M]．北京：中國建築工業出版社，1984．
（責任編輯 徐陽）
（西北大學 哲學與社會學學院，陝西 西安 710127）
摘 要：《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響，中國的傳統建築也深受易學思想的影響。以傳統宮殿建築的代表--故宮，陰陽五行思想深入其中。以《周易》思想為根基，追蹤故宮建築中所深寓的哲學意蘊，探究中國傳統建築的思想根源和卓異品貌，對當前中國建築文化的守護和發展來說，當具有重要的理論價值和現實意義。
關鍵詞 ：易學，陰陽；故宮
中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0085-02
中國哲學，源遠流長。縱觀中國古代哲學的發展歷程，大體可以分為先秦百家之學、秦漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學這樣幾大階段。先秦哲學是中國哲學的發端，為中國哲學的發展奠定了堅實的思想基礎。公元前11世紀的殷周之際,《周易》古經成型，《周易》古經中出現了中國哲學所特有的陰陽觀念和變易觀念，對後世哲學與文化藝術產生了深厚的影響。中國哲學的基礎是陰陽五行學說，陰陽五行學說是我國古代哲學思想的結晶，歷朝歷代對它遵循不悖，宮殿建築是最典型、最集中地代表。中國傳統建築蘊含著最豐富的哲學理念，要領會它的豐富內涵，必須首先分析其哲學基礎。
一
中國哲學的核心問題是天人之學，也是中國哲學的根本特徵。莊子說：「知天之所為，知人之所為者，至矣」。天人關係，實則是人與自然的關係，易學最早強調人與自然的協調統一，也是中華傳統文化的重要特徵，其中蘊含著對宇宙人生全面而深刻的把握。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·繫辭》中說：「一陰一陽之謂道」。世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎。
作為傳統文化代表之一的中國傳統建築——故宮，其發展也受到易學思想的深刻影響。故宮，也稱紫禁城，作為明清兩代的宮城，全部宮殿分「外朝」和「內廷」兩部分。外朝由天安門——端門——午門——太和殿——中和殿——保和殿組成的中軸線和中軸線兩旁的殿閣廊廡組成。外朝以太和、中和、保和三殿為主，前面有太和門，兩側又有文華、武英兩組宮殿。從建築的功能來看，外朝是皇帝辦理政務，舉行朝會的地方，舉凡國家的重大活動和各種禮儀，都在外朝舉行。內廷是皇帝后妃生活的地方，包括中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園和兩旁的東西六宮等宮殿群組成。內廷位於紫禁城的後部（北部），包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是帝後居住的地方，這組宮殿的兩側有居住用的東西六宮和寧壽宮、慈寧宮等；以及分布在內廷各處的四座御花園。宮城內還有禁軍的值房和一些服務性建築以及太監、宮女居住的矮小房屋、宮城正門午門至天安門之間，在御路兩側建有朝房。朝房外，東為太廟、西為社稷壇。宮城北部的景山則是附屬於宮殿的另一組建築群。
二
故宮的建築基本上是附會《禮記》《考工記》及封建傳統的立志來規劃的，為體現帝王至高無上的權利，顯示莊重威嚴的氣概，採用了突出中軸線，主要建築由南北縱深發展，次要建築則嚴格對稱地布置在中軸線兩側的手法。故宮這樣的布局是與陰陽宇宙觀密切相關的。過景運門、乾清門、隆宗門的一條東西中軸線講宮城分為前後陰陽兩區，外朝為陽，內廷為陰。外朝建築布局疏朗，氣勢雄偉，體現陽剛之美；內廷建築布局嚴謹，內檐裝修纖巧精美，體現陰柔之美。外朝前三殿在陽區，最前端是太和殿，「太和」二字出自於《周易》中的：「保合太和，太和殿是舉行大典的地方，在外朝中是「陽中之陽（太陽）」。保和殿位於前三殿最後，是「陽中之陰（少陰）」，太和殿與保和殿中間是中和殿，「中和」取自《禮記·中庸》「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」，是陰陽之和，故稱「中和」，是「中陽（陽明）」。《論語·學而》：「禮之用，和為貴」。三大殿名稱中均有「和」字，是為體現天地陰陽和諧，萬物有序，國泰民安。
內廷宮寢為陰區，乾清宮、交泰殿及坤寧宮為後三宮。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤寧兩宮法相天地，「天地定位」前者為「陰中之陽（厥陽）」，後者為「陽中之陰（太陰）」，兩宮之間的交泰殿，是「中陰（少陰）」，體現天地交泰，陰陽平和。乾清、坤寧兩宮名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解釋，「乾」是天的代表，《彖傳》曰「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」《象傳》說「天行健；君子以自強不息」。「坤」是地的代表，《彖傳》曰「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」《象傳》說「地勢坤；君子以厚德載物」。「乾清」、「坤寧」可寓意為天地清寧，天下太平。交泰殿名稱出自泰卦，泰卦由乾卦和坤卦合成，乾上坤下，乾內坤外。《彖傳》曰「泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而共志同也，內陽而外陰，內健而外順。」《象傳》曰「天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。古人說，天地不變而萬物不生，天地交泰可使四時運轉，萬物滋生。天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽和合，萬物有序寓意其中。
故宮在色彩應用上，它反映了五行學說的思想。宮牆，殿柱等屬喜慶之物用紅色，在五行體系中，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃色屬土、屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，是皇子居所。皇城北部的天一門，牆色用黑，北方屬水，為黑；平民建築中的門戶、立柱等也用黑，其又為「恐"，象徵著對君主的誠惶誠恐。單體建築中，也因性質的不同而選用了不同的顏色，藏書的文淵閣，用黑牆、黑瓦，黑為水，可克火，利於藏書。二層的文淵閣內，上層為通問一大間，下層分隔為六間，體現「天一生水，地六成之」的《易經》思想。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不易加木。明清北京帝都，可以說是完全在風水理論指導下規劃建設的。都邑的選址，既是與中國風水大勢相合相順；全城布局取象於天、地、人三才齊備；一條貫穿南北，統領全城的「中軸線」。使明清北京城成為世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的確立，不光要靠已有的規定，更需要結合都城的客觀需要。從都城的位置幾經遷移，以及明清北京城城牆的平面形狀均為不完全的圓形，中軸線東移近200多米，可見一斑。
三
中國古代建築布局規劃的理念、方法始終受到政治制度、社會經濟、科技發展及其傳統文化的強烈影響。明清故宮的規劃建設，是奉承了「法自然，尚和諧」的規劃理念，及《周易》《尚書》《禮記》《考工記》《孫子》《大學中庸》等古代著名典籍的深刻影響。宮殿營造所堅守的中軸線便是「天人合一，象天設都」這一理念高度抽象表達的方式，在建築空間布局規划上得到了最完美的體現。
參考文獻：
（1）董仲舒．春秋繁露[M]．北京：中華書局，1983．
（2）禮記[M]．上海：上海古籍出版社，1987．
（3）梁海明譯註．易經[M]．太原：山西古籍出版社，1999．
（4）陳鼓應.莊子今注今澤[M].北京：中華書局，1983.168.
（5）程建軍.中國古代建築與周易哲學[M].長春：吉林教育出版社，1991.
（6）李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.
（7）劉敦楨．中國古代建築史[M]．北京：中國建築工業出版社，1984．
（責任編輯 徐陽）
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