宋、明兩代，曾有三位出家皇帝在浪穹（今洱源）縣興建寺宇。宋朝時期，大理國九世聖德皇帝段素貞於觀音山麓建龍泉庵，十一世孝德皇帝段思廉「於浪穹觀音山建大蘭若寺於觀音箐」；明朝惠帝（建文皇帝）朱允炆因「靖難之役」逃亡，入滇，曾潛隱武定縣獅山、保山市白龍山，後因永樂九年（公元1411年）「有司毀白龍山之庵」，於是「至大理之浪穹（今洱源）……募建庵」，成為後30年重要的潛隱、遊方根據地。這在雲南省範圍內，除大理市外，絕無僅有。
1、龍泉庵 洱源縣城北觀音山麓新登村龍泉庵，為大理國九世聖德皇帝段素貞、崇聖寺大住持、伏龍法師於公元1066年創建。
聖德皇帝段素貞，於「宋仁宗丙寅天聖四年（公元1026年）即位。……仁宗辛巳慶曆元年（公元1042年）禪位為僧。在位十五年」（《南詔野史》）。
聖德皇帝段素貞，禪位「出家崇聖寺，任大住持。……後游天竺（今印度），歸由西域至敦煌，轉長安入五台，苦研佛學。又入南海普陀梵音洞，居一年；轉峨嵋，居三載；歸葉榆（今大理），四十八，居羅荃寺八年。後入浪穹（今洱源縣），建藍若寺於觀音山麓（即今新登村龍泉庵）。坐化時（公元1090年），年七十九。寺後有伏龍法師舍利塔，內置舍利七枚於金盒。洪武二十一年（公元1388年），為土人盜墓掘走」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆·素貞出家事》）。由此記載知：聖德皇帝段素貞於1066年（段思廉正德五年，宋英宗治平三年）56歲時到洱源縣，建龍泉庵。公元1090年（段正明建安8年，宋哲宗元右五年）七十九歲逝世，在龍泉庵修行24年。
新登村後的山脈，目前，常稱三台山，知其為觀音山的不多了。之所以稱名觀音山，是因為有「石觀音，在治北五里新登村澗中，削立蒼崖，撐開古洞，壁上現石觀音像。北向趺跏坐，瓶缽宛然，有現身渡世意。巧自天成，不假雕鑿」（《浪穹縣誌略》）。
2、大蘭若寺 洱源縣城北觀音山觀音箐大蘭若寺（寺名無考），為大理國十一世孝德皇帝段思廉、廣德和尚、本源大法師於公元1091年創建。
孝德皇帝段思廉，於「宋仁宗甲申慶曆四年（公元1044年）即位。……神宗乙卯熙寧八年（公元1075年），思廉禪位為僧，在位三十一年」（《南詔野史》）。
孝德皇帝段思廉，「四十八……禪位，出家無為寺，建雲棲禪堂於寺西北雪蘭坪。時有中原高僧普明游南中，與思廉識。普明善知識，精佛理。思廉拜明為師，佛號廣德。隨師遍游中原名山古剎。六十四返大理，於浪穹觀音山建大蘭若寺於觀音箐（即新登村澗），以禪養性，以禪修身。有弟子百人，皆以『止觀之道』靜修，建禪台於恭羅崖。崖有仙猿數十，亦學廣德坐禪，與僧善處而不驚。寺僧多舍食喂猿，猿亦常為寺僧採藥、尋薪。廣德每年必返朝，為諸臣講經，國人稱思廉為老活佛」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆》之《蒙段諸異僧·廣德高僧》）。
段思廉出家無為寺後，還曾「入白崖水目山（今祥雲縣水目山），建水目山八寺，號本源大法師」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆·孝德皇帝段思廉事》）。
廣德和尚、本源大法師，卒於宋徽宗己亥宣和元年（公元1119年），「八十二無疾終。建舍利塔於玉案山」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆》之《蒙段諸異僧·廣德高僧》）。
由上述記載可知，觀音山觀音箐大蘭若寺建於公元1091年（段正明天右元年，宋哲宗元右六年），孝德皇帝段思廉在人如自然和諧的觀音山觀音箐大蘭若寺「以禪養性，以禪修身」18年。
3、潛龍庵 位於赤洞壁村東北里許，乃應文高僧（建文皇帝）、應賢、應能「三僧」於永樂九年（公元1411年）創建。
「建文己卯元年（公元1399年）七月，燕王棣舉兵反。四年（壬午，公元1402年），燕兵犯京」（《浪穹縣誌略·節錄明建文皇帝遜國記略》），建文皇帝「（朱允炆）投滇之永嘉寺（今武定縣獅山正續寺）」，在「左右不離者三人：比丘楊應能、道人程濟、並公應賢（葉希賢）；……往來給運衣食者六人，余俱遙相應援，以濟緩急，從亡者，二十有二人」（《浪穹縣誌略·寓賢》）的保障，及鎮滇（雲南）沐府的暗中保護等條件下，開始了以滇為其潛隱的根據地，又不時出遊湖北、湖南、江蘇、浙江、四川、貴州、廣東、陝西、廣西等地的流亡生涯。
應文高僧（建文皇帝）徒弟應賢，因「九年（辛卯永樂九年，公元1411年），有司毀庵，從帝去白龍山。至大理之浪穹，與應能募建庵。庵成，程濟筮之，得剝之坤，曰：『剝極而順，吉卦也。』居之」（《浪穹縣誌略·寓賢》）。應賢、應能二徒弟「募建」之庵，即潛龍庵，西有茈碧湖及赤洞壁山；東有彌茨河、廣袤的孟伏營一帶荒草壩，及大營、小營、大佛村前的沼澤地（現均已全部開墾為農田），為天然屏障，確實是當時人跡罕至，易於藏匿與出逃之佳境。《浪穹縣誌略》「藝文」部分，有高□（天字下明字）映的《初建潛龍庵記》：
《明史》書：大內火，帝不知所終，傳疑也。然，野史所載：讓皇披緇行遁，其所棲托之區，歷歷可據，非盡誣也。
蓋自金川不固，紫缽長攜，四十餘載，托君臣於師弟。越辛卯至丁酉，師入滇，或為緇流，或為黃冠，雖南楚北粵，遷處無恆；西蜀東黔，暫亦止息；獨往來滇中，居浪穹者九年。先是楊應能、葉希賢募建一庵，甫落成而二人遂死，葬於庵左。適史仲斌者來，師悲慟，命以饋獻奠之。留月余，始去。
至崇禎間（公元1628年～1644年），太史錢士升為之贊曰：「草莽君臣，間關萬里。朝夕一堂，靡進靡已。生也同袍，歿也同壘。彌茨骨香，千秋不毀。」彌茨，蓋河名，即《致身錄》所謂庵在平洋，浪穹所轄地也。
吾友何觀五出所藏建文年譜，余讀未競，涕淚澆頤。潛德幽光，誠關名教。況遐荒紀績，足為滇乘光者，可泯泯哉？乃相與捐金，建潛龍庵二忠墓。僧且有田，足供焚獻。觀五譴其弟子李懋相索余為記。余曰：
魚服豹隱，太孫之所甘者，其心太祖之心乎？成祖固不必以求仙之詔，入海之師，遠征異域，遍游名山也！當日從亡遁跡之臣，四百六十有三人，使其乘時附會，取胙分茅，何難與靖難諸賢爭稱功烈？而慗慗彝論，獨以為己荷擔。秋霜凜焉，疾風勁焉，矢此丹忱，至死不變，視流俗之膾灸榮名者幾何！則繡斧之衣如何換色？金玉之食如何蔬鮮？草野而潛龍蛇之蹤，君臣而托師弟之義。道義所在，振古如茲。嗚呼，可不傳之於後人！
關於「越辛卯至丁酉」：辛卯為永樂九年（公元1411年），因「有司毀庵」，葉希賢「從帝去白龍山，至大理之浪穹，與應能募建庵」，開始潛隱浪穹（洱源）。「丁酉」，誤，當為「辛酉」，即英宗正統六年（公元1441年），因「英宗五年（正統五年庚申，公元1440年），應文（建文皇帝）至德勝驛，辭余先祖（李浩），曰：『葉落歸根。此行歲有程濟等相隨，未知吉凶。』」這30年間，建文皇帝先後在浪穹（今洱源）縣九年。而「辛卯至丁酉」，只有七年，顯然有誤。
所謂「成祖固不必以求仙之詔，入海之師，遠征異域，遍游名山」，從一個側面表明，搜尋遁跡的建文皇帝，是明成祖朱棣派鄭和七下西洋的主要目的之一。
1、龍泉庵 洱源縣城北觀音山麓新登村龍泉庵，為大理國九世聖德皇帝段素貞、崇聖寺大住持、伏龍法師於公元1066年創建。
聖德皇帝段素貞，於「宋仁宗丙寅天聖四年（公元1026年）即位。……仁宗辛巳慶曆元年（公元1042年）禪位為僧。在位十五年」（《南詔野史》）。
聖德皇帝段素貞，禪位「出家崇聖寺，任大住持。……後游天竺（今印度），歸由西域至敦煌，轉長安入五台，苦研佛學。又入南海普陀梵音洞，居一年；轉峨嵋，居三載；歸葉榆（今大理），四十八，居羅荃寺八年。後入浪穹（今洱源縣），建藍若寺於觀音山麓（即今新登村龍泉庵）。坐化時（公元1090年），年七十九。寺後有伏龍法師舍利塔，內置舍利七枚於金盒。洪武二十一年（公元1388年），為土人盜墓掘走」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆·素貞出家事》）。由此記載知：聖德皇帝段素貞於1066年（段思廉正德五年，宋英宗治平三年）56歲時到洱源縣，建龍泉庵。公元1090年（段正明建安8年，宋哲宗元右五年）七十九歲逝世，在龍泉庵修行24年。
新登村後的山脈，目前，常稱三台山，知其為觀音山的不多了。之所以稱名觀音山，是因為有「石觀音，在治北五里新登村澗中，削立蒼崖，撐開古洞，壁上現石觀音像。北向趺跏坐，瓶缽宛然，有現身渡世意。巧自天成，不假雕鑿」（《浪穹縣誌略》）。
2、大蘭若寺 洱源縣城北觀音山觀音箐大蘭若寺（寺名無考），為大理國十一世孝德皇帝段思廉、廣德和尚、本源大法師於公元1091年創建。
孝德皇帝段思廉，於「宋仁宗甲申慶曆四年（公元1044年）即位。……神宗乙卯熙寧八年（公元1075年），思廉禪位為僧，在位三十一年」（《南詔野史》）。
孝德皇帝段思廉，「四十八……禪位，出家無為寺，建雲棲禪堂於寺西北雪蘭坪。時有中原高僧普明游南中，與思廉識。普明善知識，精佛理。思廉拜明為師，佛號廣德。隨師遍游中原名山古剎。六十四返大理，於浪穹觀音山建大蘭若寺於觀音箐（即新登村澗），以禪養性，以禪修身。有弟子百人，皆以『止觀之道』靜修，建禪台於恭羅崖。崖有仙猿數十，亦學廣德坐禪，與僧善處而不驚。寺僧多舍食喂猿，猿亦常為寺僧採藥、尋薪。廣德每年必返朝，為諸臣講經，國人稱思廉為老活佛」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆》之《蒙段諸異僧·廣德高僧》）。
段思廉出家無為寺後，還曾「入白崖水目山（今祥雲縣水目山），建水目山八寺，號本源大法師」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆·孝德皇帝段思廉事》）。
廣德和尚、本源大法師，卒於宋徽宗己亥宣和元年（公元1119年），「八十二無疾終。建舍利塔於玉案山」（《大理古佚書鈔·三迤隨筆》之《蒙段諸異僧·廣德高僧》）。
由上述記載可知，觀音山觀音箐大蘭若寺建於公元1091年（段正明天右元年，宋哲宗元右六年），孝德皇帝段思廉在人如自然和諧的觀音山觀音箐大蘭若寺「以禪養性，以禪修身」18年。
3、潛龍庵 位於赤洞壁村東北里許，乃應文高僧（建文皇帝）、應賢、應能「三僧」於永樂九年（公元1411年）創建。
「建文己卯元年（公元1399年）七月，燕王棣舉兵反。四年（壬午，公元1402年），燕兵犯京」（《浪穹縣誌略·節錄明建文皇帝遜國記略》），建文皇帝「（朱允炆）投滇之永嘉寺（今武定縣獅山正續寺）」，在「左右不離者三人：比丘楊應能、道人程濟、並公應賢（葉希賢）；……往來給運衣食者六人，余俱遙相應援，以濟緩急，從亡者，二十有二人」（《浪穹縣誌略·寓賢》）的保障，及鎮滇（雲南）沐府的暗中保護等條件下，開始了以滇為其潛隱的根據地，又不時出遊湖北、湖南、江蘇、浙江、四川、貴州、廣東、陝西、廣西等地的流亡生涯。
應文高僧（建文皇帝）徒弟應賢，因「九年（辛卯永樂九年，公元1411年），有司毀庵，從帝去白龍山。至大理之浪穹，與應能募建庵。庵成，程濟筮之，得剝之坤，曰：『剝極而順，吉卦也。』居之」（《浪穹縣誌略·寓賢》）。應賢、應能二徒弟「募建」之庵，即潛龍庵，西有茈碧湖及赤洞壁山；東有彌茨河、廣袤的孟伏營一帶荒草壩，及大營、小營、大佛村前的沼澤地（現均已全部開墾為農田），為天然屏障，確實是當時人跡罕至，易於藏匿與出逃之佳境。《浪穹縣誌略》「藝文」部分，有高□（天字下明字）映的《初建潛龍庵記》：
《明史》書：大內火，帝不知所終，傳疑也。然，野史所載：讓皇披緇行遁，其所棲托之區，歷歷可據，非盡誣也。
蓋自金川不固，紫缽長攜，四十餘載，托君臣於師弟。越辛卯至丁酉，師入滇，或為緇流，或為黃冠，雖南楚北粵，遷處無恆；西蜀東黔，暫亦止息；獨往來滇中，居浪穹者九年。先是楊應能、葉希賢募建一庵，甫落成而二人遂死，葬於庵左。適史仲斌者來，師悲慟，命以饋獻奠之。留月余，始去。
至崇禎間（公元1628年～1644年），太史錢士升為之贊曰：「草莽君臣，間關萬里。朝夕一堂，靡進靡已。生也同袍，歿也同壘。彌茨骨香，千秋不毀。」彌茨，蓋河名，即《致身錄》所謂庵在平洋，浪穹所轄地也。
吾友何觀五出所藏建文年譜，余讀未競，涕淚澆頤。潛德幽光，誠關名教。況遐荒紀績，足為滇乘光者，可泯泯哉？乃相與捐金，建潛龍庵二忠墓。僧且有田，足供焚獻。觀五譴其弟子李懋相索余為記。余曰：
魚服豹隱，太孫之所甘者，其心太祖之心乎？成祖固不必以求仙之詔，入海之師，遠征異域，遍游名山也！當日從亡遁跡之臣，四百六十有三人，使其乘時附會，取胙分茅，何難與靖難諸賢爭稱功烈？而慗慗彝論，獨以為己荷擔。秋霜凜焉，疾風勁焉，矢此丹忱，至死不變，視流俗之膾灸榮名者幾何！則繡斧之衣如何換色？金玉之食如何蔬鮮？草野而潛龍蛇之蹤，君臣而托師弟之義。道義所在，振古如茲。嗚呼，可不傳之於後人！
關於「越辛卯至丁酉」：辛卯為永樂九年（公元1411年），因「有司毀庵」，葉希賢「從帝去白龍山，至大理之浪穹，與應能募建庵」，開始潛隱浪穹（洱源）。「丁酉」，誤，當為「辛酉」，即英宗正統六年（公元1441年），因「英宗五年（正統五年庚申，公元1440年），應文（建文皇帝）至德勝驛，辭余先祖（李浩），曰：『葉落歸根。此行歲有程濟等相隨，未知吉凶。』」這30年間，建文皇帝先後在浪穹（今洱源）縣九年。而「辛卯至丁酉」，只有七年，顯然有誤。
所謂「成祖固不必以求仙之詔，入海之師，遠征異域，遍游名山」，從一個側面表明，搜尋遁跡的建文皇帝，是明成祖朱棣派鄭和七下西洋的主要目的之一。
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