孔子的作文2500字
在現實生活或工作學習中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。你知道作文怎樣寫才規範嗎？下面是小編精心整理的孔子的作文2500字，希望對大家有所幫助。
「子曰：學而時習之，不亦樂乎。」我手拿著語文課本，看著書上的《論語十則》，真是暈啊。「孔子啊，你為什麼要創造這麼多呢？咬文嚼字的，多難背啊。」我把牢騷全發泄在了孔子的身上。突然，一個念頭出現在我的腦海里：「如果我是孔子的學生，那每天要被這麼多哲理，豈不是更慘嗎？幸好我不是。」我在一邊竊喜。「呼」一陣旋風吹來，窗外的花草左搖右擺，旁邊的風鈴響個不停。「這什麼怪風啊？」我眯著眼，生怕塵埃掉進眼裡了。不一會兒風便停了。
「咦，這是哪兒？」我慢慢睜開了眼，卻被嚇了一跳。只見一大座廟出現在我眼前，一些穿著奇裝異服的人走走進進，似乎很匆忙的樣子，他們沒有在意我的存在，像沒有發生任何事情。但我卻著急了，有一種恐怖的感覺從我心底流過。「媽，這是在哪兒啊？」我現在的處境，恰似一個三歲的小孩找不著媽媽，幾乎要哭了。不一會兒，終於有一個人注意到了我，他漸漸向我走近，「請問，你有事嗎？」他問道。我這才注意到他，他留著一頭長頭髮，不過是紮起的，但我並沒有回答他。「我怎麼會在這裡呢？我記得我明明是在背課文的。」我在心裡一直思索著這個疑問。
見我不答覆，他又說道：「我帶你去見我的老師吧，也許他能幫助你。」我只好跟他進了廟，很快，我便發現了廟上懸掛著的一塊匾額。「孔廟。」我念著上面的文字，總覺得這名字很熟悉，似乎是一位名人所居住的地方。
我跟著他上了一級又一級的階梯，終於，我們來到了一個諾大的地方。這兒有許多人，全是同樣的裝扮。他們見了我，臉上浮出詫異的表情，尤其是對我這身打扮。一位長滿鬍子的人坐在椅子上，看上去很慈愛。「老師，方才我在庭院發現這個小女孩很無助，便問她是否需要幫助，但她不回答，我只好帶來了。」那個人說道。「你先去沏壺茶吧，子路。」「子路！」沒聽錯吧？我被嚇著了。子路，不是孔子的學生嗎？難道這位老人就是孔子？我不敢相信，那我是怎樣來到這個地方的？
「請問，你有什麼困難嗎？」那老人起身走了過來，並對我說道。「請問，你是誰？」我沒有回答他的問題，我覺得，我還是需要在確認一下。「這就是我們有名的老師——孔子，連這你都不知道？」旁邊一位學生反問道。
「子卿，不得無禮，難道我沒有教你嗎？」孔子立即斥責道，那位學生不說話了。「原來你真是孔子啊！」我異常激動，但又開始焦急，我真不知道下不該怎麼辦。「孔子老師，我不知道怎麼到了這個地方，也不知道怎麼回家。」我希望從他那兒得到一點幫助。「那你願意做我的學生嗎？我雖從沒收過女學生，但作為一個老師，就不應該對學生有歧視。如果你願意，那就當我的學生吧，以後我就叫你子微。但我的每一個學生必須做到三點，知之為知之，不知為不知；敏而好學，不恥下問；見賢思齊焉，見不賢而內自省也。子微，明白嗎？」
「老師，我願意。」我其實從心底是不太願意的，但為了滿足我的好奇心，我決定去認識這位名人——孔子。
之後的每一天，我便被師兄——子路催去提水了。這是我每天必做的，老師說，這也叫功課。完後，我便和眾師兄跟隨在老師身邊，聽老師說教。
一日，我們隨老師在江畔散步，老師邊走邊對我們教育道：「學生們，這世界上是沒有後悔藥的，所以，你們在做每一件事之前，都要學會三思而後行啊。」「是，老師，我們謹聽教誨。」眾師兄答道。「不對，老師，我不贊同這個觀點。」我立刻反駁道。「子微，請說你的見解。」老師沒有任何的生氣表情。我也就說了：「任何事不一定都要三思而後行。比如《怪俠一枝梅》這個電視劇里的離歌笑，他總是看變化而行事，最終，他不照樣成功了嗎？而且，計劃趕不上變化。想這麼多，豈不是很費腦筋嗎？」看眾師兄的表情，他們似乎不知道我在說什麼，但又看我娓娓道來的樣子，好象我說的又挺有道理。老師也滿意的點了點頭，他說道：「子微，你的勇氣很讓我感動，你們也應該向子微學習，有主見，不要總是附和著，有意見就提出來。」「是，老師，我們明白了。」眾師兄向我投來羨慕的目光，也許他們認為，被老師讚賞是一件偉大的事。
一天又一天的過去了，和老師在一起的日子，我還算幸福，雖然總是找老師的茬。夜幕再次降臨，這一夜，我睡不著，於是出來散散步。看著天上那圓圓的月兒，我這才親身體會到李白那「舉頭望明月，低頭思故鄉」和蘇軾那「但願人長久，千里共嬋娟」的思念之情。「爸媽，我好想你們啊。」看著那滿月，我傷心，不禁流了淚。「子微，有事嗎？」這時，老師來了，原來他也沒睡。我拭乾了眼淚，把自己的思念之情對老師說了。「古今往來，每個人都思念親朋好友，但又不能團聚。子微，你要記住，任何事都有它的規律，絕不能勉強。」
「嗯，老師。」我得到了點兒安撫。過一會兒，老師又深沉的說道：「子微啊，和你在一起的這幾日，我有了很深的體會，不僅是因為你是我的第一個女學生，而且你不像你的師兄們沒有主見，包括子路，雖然他好學、聰明，但他永遠缺少你堅持真理的精神，也是你，讓我體會到我的一些不足，讓我體會到，也許我的一些觀點是錯誤的。」「不，老師，你要相信你自己。」我對老師所說的最後一句感到意外。我頓了頓，最後對他說道：「老師，你要堅持，不能放棄，你以後一定會被後人所稱頌，你一定會成為儒家思想的奠基人。」我很確定的說出了這句話，那是因為我知道，我就是後人，我已經看見了這一切。
「謝謝你安慰我，子微。子微，如果你仍思念親人，你就閉上眼為他們祝福吧。」老師對我說道。
我閉上了眼，默念道：「爸媽，你們不要為我擔心，我來到了孔子的身邊，我生活得很好，祝你們快樂。」
慢慢地，我睜開了眼。咦，這又是在哪兒？我坐在沙發上，旁邊還有我的語文課本。我左瞧右看，老師呢？
難道，我又來到了現代——我的家？
孔子的儒家思想在平實之中隨著長河的歲月緩緩地流淌了兩千多年，心中自運乾坤，更加凸現出一種高超深邃的人生境界。作為一位教學管理者的我，對孔老先生及其文化精神上的理解與認識也許還很不夠，但經過對孔老先生的學習，我的心靈空間似乎變得越來越圓滿，他讓我更加懂得了教育是對人性的磨合，是一門藝術中的藝術。
對我們現代人來說，孔老先生不能不說是我們教育中的典範。他老人家提出主張「仁者愛人」的學說，其核心就是「仁愛」。儒家思想追求的就是宇宙天地間自然萬物的和諧統一：天、地、人三才道融為一體的大同世界。我想孔老先生的「仁愛」說的就是我們今日所提倡的「和諧」吧！要以仁愛之心愛人，愛自我，愛他人，愛身邊的一切……
儒家思想強調的是「觀，思，明，學，行」；倡導的是「因材施教，發展孩子的個性特長；歡樂學習，培養孩子的學習興趣」；傳授的是「溫故而知新，能夠為師矣」「三人行則必有我師焉」。對學生是如此，對我這個老學生來說也是一樣的。它時刻地告誡我要善於觀察，勤于思考，虛心地向他人請教，不斷地學習，充實自我。在管理中儘量做到「舉直錯枉」，弘揚正氣。既要有「因師任教，發展教師的本事特長；歡樂工作，培養教師的工作熱情」的管理理念，又要有「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」不斷地去反省自我的工作態度。
作為一位學校管理者，所要管理的是高級知識分子——教師。教師是學生的啟發者、引路人。學校的藝術品要靠他們去雕琢打造。處理和協調好教師之間的關係是創立和諧學校的關鍵。教師既普通又特殊。作為學校管理者的我要不斷地去了解和關心教師，知其冷暖。不但要了解、掌握學校教師的需要層次，根據不一樣層次的需要，採取相應的措施，以便引導、控制和發展他們，並且還要儘可能滿足不一樣層次教師的需要，確保每一位教師都能得到必須的發展，找到自身的價值。在眾多的需求中，自我價值的實現是每位教師的最高需求，應滿足教師追求事業成功的心理需要。
作為學校的管理者，我們要充分研究到教師的心理需要，盡力為教師取得成功創造條件，搭好施展才華的舞台。能夠經過教學比武、多媒體課件評比、說課等各類活動，為不一樣層次的教師供給成長舞台和展示才能的機會，促使大批青干教師脫穎而出。在帶動青年教師的同時，我們也要鼓勵骨幹教師、教學能手發揮自身優勢，追求個性化的教學藝術，創造出不一樣的教學風格，與此同時，我們還要為他們創造經驗和學術交流的機會，引導他們經過教育科研構成自我的教學特色，激勵他們發揮骨幹示範作用。尊重教師主體地位和人格，激發其主體精神，促使每個個體最大可能地發揮其自身價值，僅有建立人本機制，確保教師工作的進取性、主動性，才能讓學校充滿生機與活力。
我認為孔子思想的精髓除了「仁愛」之外還在於他的「務實」精神。孔子一生不遺餘力地周遊列國，用自我切實的行動傳播著自我的學說思想，下到民間，用自我的.實踐去完善自我，在求真務實中讓自我的思想和人格得到最大的升華。「華而不實，恥也」，「大人不華，君子務實」，反對浮華，追求務實。對象不分三六九等，在這點上孔子的思想和宗教思想有著異曲同工之處，例如佛家就有「眾生皆是佛」。所以孔子在傳播他學說的時候，其對象也是不分的，有諸侯、有老農甚至有孩子。我想這也是儒家思想又被稱為儒教的一個原因之所在吧。我校的開放創新的教育辦學本事要提高，必須從「重在務實，重在落實」這個關鍵點上來抓。讓自我及各教學員工下到工作的第一線，沉下去，在實踐中去了解教師及學生的冷暖，了解教學中存在的實際問題，制定切實可行的工作方案，提高工作效率，做出成績；讓全校員工從思想上認識到務實教學的重大意義，把「務實、見效」當作我校的核心工作來抓。口頭上說如何強加管理、努力備課、努力教學，最終學生考不出來，學生成績無法提高，不能把我們的學生打造成藝術精品等於是一句空話。以實為中心，落實目標管理職責制，大興求真務實之風，說實話，干實事，出實招，務實效。強化自我的事業心和職責感，扎紮實實幹工作，樹立「學生第一、教師第一、教學第一、創新第一」的「四個第一」的思想，以韌勁、狠勁和巧勁抓各項目標管理的落實。在實現學校培養目標的整體工作中，進取發揮協調學校改革、建設與發展中的主觀能動性。以「學生滿意、家長滿意、社會滿意」為標準，「外樹形象、內抓質量」努力彰顯我校的管理特色，精心鍛造我校教育品牌。
「仁愛」「務實」這兩點是孔老先生對我的最大影響。他老人家還有很多值得我學習的東西，就是窮我一生也難以學完，但其「仁愛」「務實」之精神我將進行到底。
孔子一生都在夢想恢復周朝的禮制，認為周朝的禮制能夠使各安其位，井然有序，社會安定。「子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周」。孔子說，周朝的禮儀制度借鑑了夏商兩朝，真是豐富多彩呀！我遵從周朝的制度。在論語裡，他由始至終強調「禮」的重要性，對於不合乎禮的人和事進行了辛辣的批駁與諷刺，有的則避而遠之。
我們不能簡單地把孔子所說的「禮」僅僅理解為禮節、禮貌、禮儀等。孔子所說的「禮」，是一系列做人做事的行為準則，是整個社會的行為規範。它規定了許多細節，有的甚至是繁文縟節，用今天的眼光看起來近似「迂腐」。但是，「禮」是用來維護秩序的，所謂「無規矩不成方圓」，若是大家都依禮行事，那麼，整個社會、家庭的秩序就會井然安泰；否則，則會雜亂無章，老實人、善良人受欺負；小人、壞人大行其道、為非作歹，那也就人不成人，家不成家，國不成國了。
因此，我們有必要稍稍看一看孔夫子所強調的「禮」都在那些方面，或者說，他為什麼總是強調要遵守禮制。
孔子對於「禮」的重視，可以從他與顏淵的對話中管窺一斑。顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」把「禮」上升到極高的程度，說克制自己，言行都符合禮，就是仁德，而「仁德」是孔子心目中最高的標準。並強調說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，告誡大家一切言行都要遵守禮，符合禮。
首先，「禮」是立身處世的基礎，是做人的根基。俗話說的好，基礎不牢，地動山搖。
孔子曾教導自己的兒子孔鯉要好好學禮。他問：「學禮乎？」對曰：「未也」。「不學禮，無以立」。鯉退而學禮。有一天，孔子看見兒子孔鯉從院子裡走過，就問他：你學過禮儀了麼？兒子回答說還沒有。孔子就說：不學好禮儀，在社會上就無法立足。現在的人不懂得必要的禮儀，也是到處碰壁，舉步維艱。
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」。孔子說，廣泛地學習文獻知識，又用禮來約束自己，就不至於離經叛道了。
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」。孔子說：詩歌讓我振奮，禮法使我立身，音樂陶冶使我修身養性，成就高尚人格。
孔子這樣說，並且這樣做。論語裡，記述了許多有關孔子依照禮行事的細節，即便在病中，也不違背禮制。如「君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。待食於君，君祭，先飯。」國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席，先品嘗；國君賜給生肉，一定要煮熟敬奉祖先；國君賜給活物，一定豢養著；賠國君進食，國君飯前祭祀神靈，孔子先吃飯，替國君品嘗。
「疾，君視之。東首，加朝服，拖紳。」國君去看望生病的孔子。孔子朝東躺著，把禮服蓋在身上，配上束腰的大帶。即便在病種行動不便，不能起床，也儘量使自己的行為符合於禮。
「入太廟，每事問」。進入太廟，對每件事都像別人請教。當有人懷疑孔子不懂得禮儀時，子路回答說，老師的行為就是禮啊。
還有「寢不屍，居不容」：孔子睡覺時不像死屍那樣挺直這，家居時也不像接待客人那樣端坐著；還有：「食不言，寢不語」，等等。
孔子自己踐行禮制，同時也提倡大家要學禮，並且把是否懂得禮儀作為選人用人的一個標準。子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進」。孔子說，先學習禮樂，然後做官的，是庶民百姓；先當官，然後再學習禮樂的，是世襲的貴族子弟。要是我選用人，我主張選用先學習禮樂的人。
其次，禮是一個人處事的行為準則。一個時時、處處、事事都彬彬有禮的人，會給人美好的感覺，使人願意與之合作共事；否則，則會讓人生厭。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉」。孔子說，君子把義作為行事的根本，依照禮節來實行它，用謙遜來表達它，憑藉誠信來完成它。這樣的人才是君子啊。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」孔子說，一個人如果缺乏仁愛之心，禮儀對他有什麼意義呢？一個人如果缺乏仁愛之心，音樂對他有什麼意義呢？
再次，禮是用來處理政務，治理國家和上下級之間和睦相處的前提。
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」定公問君臣之間相處如何做才好。孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠」。孔子回答說：君主依照禮使用臣下，臣子盡忠奉事君主。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」孔子說，居於上位的不能寬宏大量，禮儀活動不能恭敬嚴肅，參加喪禮不悲痛哀戚，這樣的情形我哪裡能看得下去呢？因此，禮是須臾不能離的。
子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能禮讓為國，如禮何？」孔子說，如果能夠用禮儀謙讓來治理國家的話，那還會有什麼困難呢！要是不能夠用禮儀謙讓來治理國家，那禮又有什麼意義呢？
子曰：「上好禮，則民易使也」。孔子說，在上位的人依禮行事，老百姓就容易使喚了。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」有子說，禮的運用，以和合為可貴。先王治國之道的好處正是在這裡。小事大事都按這個原則去做。但也有不能這樣做的情況。只知道要均衡而一味地求和合，不依禮來節制，也是不可行的。
尊禮重禮的結果是使人的言行規範，社會和諧穩定。那麼，不遵守禮的後果是什麼呢？換言之，不重視禮的結果會怎麼樣？孔子用一段話給予了明確的闡述。
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇耐無禮則亂，直而無禮則絞。」他說，恭敬而不循禮就會勞苦，謹慎而不循禮就會懦弱，勇敢而不循禮就會作亂，直率而不循禮就會尖刻傷人。因此，大家都要重視禮，依禮為人處事。
最後，禮要講究實效，而不能為了「禮」而「禮」，要注重內容，而不是只看重形式。否則，就不是真正地循禮行事為人。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」。林放問禮的本質是什麼。孔子說，這個問題的意義重大呀！對於禮儀，與其奢侈浪費，不如樸素節儉；對於喪事，與其禮儀周到，不如真心哀戚。
子曰：「禮雲，禮雲，玉帛云乎哉？樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉？」孔子說，禮呀，禮呀，難道僅僅是供玉獻帛嗎？樂呀，樂呀，難道僅僅是鳴鐘擊鼓嗎？」
但有的時候，禮的形式又是很重要的，必須堅持。譬如：「子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」子貢（端木賜）想要免去每月初一祭告祖廟用的一隻羊，因為每次祭告都要殺一隻羊，子貢覺得有點可惜。孔子說：端木賜呀！你愛惜那隻羊，我卻珍惜那種禮呀。
因此，要重視禮的實質，而不僅僅是禮的表象。有些形式可以省略，有些形式則是必須的。但最好是內容與形式的協調統一，相得益彰，即便在今天，這樣做的人和事不也是最讓人尊敬的麼？
儒家者流。蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。——《漢書·藝文志》
孔子的長相頗怪。「生而圩頂」，就是說，他天生的腦袋畸型，頭頂上中間低，四周高，司馬貞說，其形狀恰像倒過來的屋頂。名之曰丘，固當。不知命相學家是如何解釋的。這種頭頂是否暗示著承受天地之甘露陽光？孔子自學而成大才，其天賦必然很高。而其身長亦不凡，「九尺有六寸」，這在那時可以說是「碩人」了，「人皆謂之長人而異之」，人人都說他是長人，感到驚異。真正的一個齊魯大漢。不過，這個「長人」的身影也確實夠長了——長到遮蔽了整個民族漫長的歷史，—個民族都—直順著他的倒影前行兩干多年了，我們何時才能走出這漫漫的陰影呢？
據司馬遷和《孔子家語》的記載，孔子乃是商代「三仁」之一微子的後代。那個有名的「仁義之師」的統帥宋襄公，便是他的十一世祖——難怪他也像宋襄公那樣泥古不化，自討苦吃。用古老的仁義道德去對付現世的流氓強盜，這也是他家族的祖傳秘訣吧，只可惜常常不靈。到孔子的六世祖孔父嘉，「五世親盡，別為公族」，不再屬王族，姓也成了「孔」。後來孔父嘉又為人所逼而奔魯。所以孔子確實是一位「沒落貴族」。到他父親叔梁紇，便是連人丁也很寥落了：正妻連生九女，—妾生子叫孟皮，卻又是個跛子。年近七十的叔梁紇大概非常絕望了。但他還要作最後的努力，於是便向顏氏求婚，顏氏少女顏征「從父命」而嫁給了古稀之年的叔梁紇。所以，司馬遷說這是「野合」，「野」與「禮」相對，夫妻雙方年齡差別太大，不合周禮，所以這婚姻不是「禮合」，而是「野合」。「野合而生孔子」——這實在太有意味了，為什麼呢？孔子終其一生都在為「禮壞樂崩」而頭疼，而憤怒，而奔走呼號，要人們「克己復禮」，孰料他本人即是個不合禮的產兒呢。如果他的那位老父親真的克制自己來恢復周禮，可就沒有孔子了。真玄哪。要知道，這不合「禮」的產兒，竟是他們這古老家族之鏈上最輝煌的一環，也是我們這古老民族歷史上最輝煌的人物啊！
宋人說，「天不生仲尼，萬古長如夜」。好抬槓的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點著蠟燭走路。我想，話不能這麼說，也不是這麼說的。我覺得，孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與後代乃至於我們溝通了。我們由他知道，即便在那麼一個洪荒時代，也是有陽光普照著而萬物不探手段地生機勃勃；那時代也發生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟；混亂和寧靜的企望；束縛與掙扎；陰謀與流血；理想碰了釘子；天真遇見邪惡；友情溫暖，世態炎涼。在他手訂的《詩經》中，我們甚至可以體驗到最個性的感受——當那些面孔不一情性各異的個人復活時，那個時代不也就復活了嗎？
孔子生活的時代也真像他所說的，確實是混亂無道。他為之傷心不已：輝煌的「鬱郁乎文哉」的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的「禮」「樂」也土崩瓦解。「弒君三十六，亡國五十二」，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最後一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈九之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的伯霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆刮。
無可奈何花落去，還有誰來用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那裡。在這種時候，要「興滅國，繼絕世，舉逸民」，真無異於痴人說夢。孔子正是這樣的一位痴人。痴人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周遊列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領悟到並承諾了自己的使命！但挽狂瀾於既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。當他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹汗馬時，他偶然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，「甚矣，吾衰矣」（太慘啦！我已經衰老了！）他頓時心涼如水。這衰弱的老人，他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了。壯志不酬，眺望茫茫無語的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。於是，一句意味深長的嘆息便如一絲涼風，吹徹古今：「逝者如斯夫！」
我在幾千年後的漆黑的夜裡寫這篇文章時，宛如見到他當初衰弱地站在蒼茫高天之下的無情逝水邊。那無限悽惶的老人的晚景使我大為感動。於是這篇文章的題目也就一閃而現了：這衰弱的，即將隨著時間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎？四面飈風，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……
孔子死後，魯哀公裝模作樣地悲痛一番，悼念一番，他寫了一篇誄文，似乎感傷得很：「上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，讓我一人在魯國孤零零的，唉，多麼悲痛。」孔子的弟子子貢毫不客氣地頂了回去：「生不能用，死而誄之，非禮也！」
其實，對孔子「生不能用」的，豈止—位魯哀公呢？孔子一生見過不少諸侯，像楚昭王，齊景公，衛靈公……等等，有誰用他呢？天下人事紛紛揚揚，新生事物層出不窮，人人都在玩新花樣，搞新名堂，他老先生拿著一把過時的且是萬古不變的尺子，東量量，西測測，這也不合「禮」，那也不合「樂」，到處招人惹人，別人對他敬而遠之也是很自然的。同時他又像一個蹩腳的推銷員，推銷過時的、早已更新換代的產品。這產品不是按顧客的需求而設計，而是要以這產品的規格來設計顧客，正如韓非嘲笑他的，不是根據腳的大小來選鞋，而是根據鞋的大小來「削足」。他這麼不合時宜，被人拒絕不是很正常的麼？子貢以他的經濟實力和外交天才，到處為老師打點鼓吹，也沒有什麼效果。子貢的悲痛心情是可以理解的，但過分責備魯哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。
在現實生活或工作學習中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。你知道作文怎樣寫才規範嗎？下面是小編精心整理的孔子的作文2500字，希望對大家有所幫助。
孔子的作文2500字1
「子曰：學而時習之，不亦樂乎。」我手拿著語文課本，看著書上的《論語十則》，真是暈啊。「孔子啊，你為什麼要創造這麼多呢？咬文嚼字的，多難背啊。」我把牢騷全發泄在了孔子的身上。突然，一個念頭出現在我的腦海里：「如果我是孔子的學生，那每天要被這麼多哲理，豈不是更慘嗎？幸好我不是。」我在一邊竊喜。「呼」一陣旋風吹來，窗外的花草左搖右擺，旁邊的風鈴響個不停。「這什麼怪風啊？」我眯著眼，生怕塵埃掉進眼裡了。不一會兒風便停了。
「咦，這是哪兒？」我慢慢睜開了眼，卻被嚇了一跳。只見一大座廟出現在我眼前，一些穿著奇裝異服的人走走進進，似乎很匆忙的樣子，他們沒有在意我的存在，像沒有發生任何事情。但我卻著急了，有一種恐怖的感覺從我心底流過。「媽，這是在哪兒啊？」我現在的處境，恰似一個三歲的小孩找不著媽媽，幾乎要哭了。不一會兒，終於有一個人注意到了我，他漸漸向我走近，「請問，你有事嗎？」他問道。我這才注意到他，他留著一頭長頭髮，不過是紮起的，但我並沒有回答他。「我怎麼會在這裡呢？我記得我明明是在背課文的。」我在心裡一直思索著這個疑問。
見我不答覆，他又說道：「我帶你去見我的老師吧，也許他能幫助你。」我只好跟他進了廟，很快，我便發現了廟上懸掛著的一塊匾額。「孔廟。」我念著上面的文字，總覺得這名字很熟悉，似乎是一位名人所居住的地方。
我跟著他上了一級又一級的階梯，終於，我們來到了一個諾大的地方。這兒有許多人，全是同樣的裝扮。他們見了我，臉上浮出詫異的表情，尤其是對我這身打扮。一位長滿鬍子的人坐在椅子上，看上去很慈愛。「老師，方才我在庭院發現這個小女孩很無助，便問她是否需要幫助，但她不回答，我只好帶來了。」那個人說道。「你先去沏壺茶吧，子路。」「子路！」沒聽錯吧？我被嚇著了。子路，不是孔子的學生嗎？難道這位老人就是孔子？我不敢相信，那我是怎樣來到這個地方的？
「請問，你有什麼困難嗎？」那老人起身走了過來，並對我說道。「請問，你是誰？」我沒有回答他的問題，我覺得，我還是需要在確認一下。「這就是我們有名的老師——孔子，連這你都不知道？」旁邊一位學生反問道。
「子卿，不得無禮，難道我沒有教你嗎？」孔子立即斥責道，那位學生不說話了。「原來你真是孔子啊！」我異常激動，但又開始焦急，我真不知道下不該怎麼辦。「孔子老師，我不知道怎麼到了這個地方，也不知道怎麼回家。」我希望從他那兒得到一點幫助。「那你願意做我的學生嗎？我雖從沒收過女學生，但作為一個老師，就不應該對學生有歧視。如果你願意，那就當我的學生吧，以後我就叫你子微。但我的每一個學生必須做到三點，知之為知之，不知為不知；敏而好學，不恥下問；見賢思齊焉，見不賢而內自省也。子微，明白嗎？」
「老師，我願意。」我其實從心底是不太願意的，但為了滿足我的好奇心，我決定去認識這位名人——孔子。
之後的每一天，我便被師兄——子路催去提水了。這是我每天必做的，老師說，這也叫功課。完後，我便和眾師兄跟隨在老師身邊，聽老師說教。
一日，我們隨老師在江畔散步，老師邊走邊對我們教育道：「學生們，這世界上是沒有後悔藥的，所以，你們在做每一件事之前，都要學會三思而後行啊。」「是，老師，我們謹聽教誨。」眾師兄答道。「不對，老師，我不贊同這個觀點。」我立刻反駁道。「子微，請說你的見解。」老師沒有任何的生氣表情。我也就說了：「任何事不一定都要三思而後行。比如《怪俠一枝梅》這個電視劇里的離歌笑，他總是看變化而行事，最終，他不照樣成功了嗎？而且，計劃趕不上變化。想這麼多，豈不是很費腦筋嗎？」看眾師兄的表情，他們似乎不知道我在說什麼，但又看我娓娓道來的樣子，好象我說的又挺有道理。老師也滿意的點了點頭，他說道：「子微，你的勇氣很讓我感動，你們也應該向子微學習，有主見，不要總是附和著，有意見就提出來。」「是，老師，我們明白了。」眾師兄向我投來羨慕的目光，也許他們認為，被老師讚賞是一件偉大的事。
一天又一天的過去了，和老師在一起的日子，我還算幸福，雖然總是找老師的茬。夜幕再次降臨，這一夜，我睡不著，於是出來散散步。看著天上那圓圓的月兒，我這才親身體會到李白那「舉頭望明月，低頭思故鄉」和蘇軾那「但願人長久，千里共嬋娟」的思念之情。「爸媽，我好想你們啊。」看著那滿月，我傷心，不禁流了淚。「子微，有事嗎？」這時，老師來了，原來他也沒睡。我拭乾了眼淚，把自己的思念之情對老師說了。「古今往來，每個人都思念親朋好友，但又不能團聚。子微，你要記住，任何事都有它的規律，絕不能勉強。」
「嗯，老師。」我得到了點兒安撫。過一會兒，老師又深沉的說道：「子微啊，和你在一起的這幾日，我有了很深的體會，不僅是因為你是我的第一個女學生，而且你不像你的師兄們沒有主見，包括子路，雖然他好學、聰明，但他永遠缺少你堅持真理的精神，也是你，讓我體會到我的一些不足，讓我體會到，也許我的一些觀點是錯誤的。」「不，老師，你要相信你自己。」我對老師所說的最後一句感到意外。我頓了頓，最後對他說道：「老師，你要堅持，不能放棄，你以後一定會被後人所稱頌，你一定會成為儒家思想的奠基人。」我很確定的說出了這句話，那是因為我知道，我就是後人，我已經看見了這一切。
「謝謝你安慰我，子微。子微，如果你仍思念親人，你就閉上眼為他們祝福吧。」老師對我說道。
我閉上了眼，默念道：「爸媽，你們不要為我擔心，我來到了孔子的身邊，我生活得很好，祝你們快樂。」
慢慢地，我睜開了眼。咦，這又是在哪兒？我坐在沙發上，旁邊還有我的語文課本。我左瞧右看，老師呢？
難道，我又來到了現代——我的家？
孔子的作文2500字2
孔子的儒家思想在平實之中隨著長河的歲月緩緩地流淌了兩千多年，心中自運乾坤，更加凸現出一種高超深邃的人生境界。作為一位教學管理者的我，對孔老先生及其文化精神上的理解與認識也許還很不夠，但經過對孔老先生的學習，我的心靈空間似乎變得越來越圓滿，他讓我更加懂得了教育是對人性的磨合，是一門藝術中的藝術。
對我們現代人來說，孔老先生不能不說是我們教育中的典範。他老人家提出主張「仁者愛人」的學說，其核心就是「仁愛」。儒家思想追求的就是宇宙天地間自然萬物的和諧統一：天、地、人三才道融為一體的大同世界。我想孔老先生的「仁愛」說的就是我們今日所提倡的「和諧」吧！要以仁愛之心愛人，愛自我，愛他人，愛身邊的一切……
儒家思想強調的是「觀，思，明，學，行」；倡導的是「因材施教，發展孩子的個性特長；歡樂學習，培養孩子的學習興趣」；傳授的是「溫故而知新，能夠為師矣」「三人行則必有我師焉」。對學生是如此，對我這個老學生來說也是一樣的。它時刻地告誡我要善於觀察，勤于思考，虛心地向他人請教，不斷地學習，充實自我。在管理中儘量做到「舉直錯枉」，弘揚正氣。既要有「因師任教，發展教師的本事特長；歡樂工作，培養教師的工作熱情」的管理理念，又要有「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」不斷地去反省自我的工作態度。
作為一位學校管理者，所要管理的是高級知識分子——教師。教師是學生的啟發者、引路人。學校的藝術品要靠他們去雕琢打造。處理和協調好教師之間的關係是創立和諧學校的關鍵。教師既普通又特殊。作為學校管理者的我要不斷地去了解和關心教師，知其冷暖。不但要了解、掌握學校教師的需要層次，根據不一樣層次的需要，採取相應的措施，以便引導、控制和發展他們，並且還要儘可能滿足不一樣層次教師的需要，確保每一位教師都能得到必須的發展，找到自身的價值。在眾多的需求中，自我價值的實現是每位教師的最高需求，應滿足教師追求事業成功的心理需要。
作為學校的管理者，我們要充分研究到教師的心理需要，盡力為教師取得成功創造條件，搭好施展才華的舞台。能夠經過教學比武、多媒體課件評比、說課等各類活動，為不一樣層次的教師供給成長舞台和展示才能的機會，促使大批青干教師脫穎而出。在帶動青年教師的同時，我們也要鼓勵骨幹教師、教學能手發揮自身優勢，追求個性化的教學藝術，創造出不一樣的教學風格，與此同時，我們還要為他們創造經驗和學術交流的機會，引導他們經過教育科研構成自我的教學特色，激勵他們發揮骨幹示範作用。尊重教師主體地位和人格，激發其主體精神，促使每個個體最大可能地發揮其自身價值，僅有建立人本機制，確保教師工作的進取性、主動性，才能讓學校充滿生機與活力。
我認為孔子思想的精髓除了「仁愛」之外還在於他的「務實」精神。孔子一生不遺餘力地周遊列國，用自我切實的行動傳播著自我的學說思想，下到民間，用自我的.實踐去完善自我，在求真務實中讓自我的思想和人格得到最大的升華。「華而不實，恥也」，「大人不華，君子務實」，反對浮華，追求務實。對象不分三六九等，在這點上孔子的思想和宗教思想有著異曲同工之處，例如佛家就有「眾生皆是佛」。所以孔子在傳播他學說的時候，其對象也是不分的，有諸侯、有老農甚至有孩子。我想這也是儒家思想又被稱為儒教的一個原因之所在吧。我校的開放創新的教育辦學本事要提高，必須從「重在務實，重在落實」這個關鍵點上來抓。讓自我及各教學員工下到工作的第一線，沉下去，在實踐中去了解教師及學生的冷暖，了解教學中存在的實際問題，制定切實可行的工作方案，提高工作效率，做出成績；讓全校員工從思想上認識到務實教學的重大意義，把「務實、見效」當作我校的核心工作來抓。口頭上說如何強加管理、努力備課、努力教學，最終學生考不出來，學生成績無法提高，不能把我們的學生打造成藝術精品等於是一句空話。以實為中心，落實目標管理職責制，大興求真務實之風，說實話，干實事，出實招，務實效。強化自我的事業心和職責感，扎紮實實幹工作，樹立「學生第一、教師第一、教學第一、創新第一」的「四個第一」的思想，以韌勁、狠勁和巧勁抓各項目標管理的落實。在實現學校培養目標的整體工作中，進取發揮協調學校改革、建設與發展中的主觀能動性。以「學生滿意、家長滿意、社會滿意」為標準，「外樹形象、內抓質量」努力彰顯我校的管理特色，精心鍛造我校教育品牌。
「仁愛」「務實」這兩點是孔老先生對我的最大影響。他老人家還有很多值得我學習的東西，就是窮我一生也難以學完，但其「仁愛」「務實」之精神我將進行到底。
孔子的作文2500字3
孔子一生都在夢想恢復周朝的禮制，認為周朝的禮制能夠使各安其位，井然有序，社會安定。「子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周」。孔子說，周朝的禮儀制度借鑑了夏商兩朝，真是豐富多彩呀！我遵從周朝的制度。在論語裡，他由始至終強調「禮」的重要性，對於不合乎禮的人和事進行了辛辣的批駁與諷刺，有的則避而遠之。
我們不能簡單地把孔子所說的「禮」僅僅理解為禮節、禮貌、禮儀等。孔子所說的「禮」，是一系列做人做事的行為準則，是整個社會的行為規範。它規定了許多細節，有的甚至是繁文縟節，用今天的眼光看起來近似「迂腐」。但是，「禮」是用來維護秩序的，所謂「無規矩不成方圓」，若是大家都依禮行事，那麼，整個社會、家庭的秩序就會井然安泰；否則，則會雜亂無章，老實人、善良人受欺負；小人、壞人大行其道、為非作歹，那也就人不成人，家不成家，國不成國了。
因此，我們有必要稍稍看一看孔夫子所強調的「禮」都在那些方面，或者說，他為什麼總是強調要遵守禮制。
孔子對於「禮」的重視，可以從他與顏淵的對話中管窺一斑。顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」把「禮」上升到極高的程度，說克制自己，言行都符合禮，就是仁德，而「仁德」是孔子心目中最高的標準。並強調說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，告誡大家一切言行都要遵守禮，符合禮。
首先，「禮」是立身處世的基礎，是做人的根基。俗話說的好，基礎不牢，地動山搖。
孔子曾教導自己的兒子孔鯉要好好學禮。他問：「學禮乎？」對曰：「未也」。「不學禮，無以立」。鯉退而學禮。有一天，孔子看見兒子孔鯉從院子裡走過，就問他：你學過禮儀了麼？兒子回答說還沒有。孔子就說：不學好禮儀，在社會上就無法立足。現在的人不懂得必要的禮儀，也是到處碰壁，舉步維艱。
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」。孔子說，廣泛地學習文獻知識，又用禮來約束自己，就不至於離經叛道了。
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」。孔子說：詩歌讓我振奮，禮法使我立身，音樂陶冶使我修身養性，成就高尚人格。
孔子這樣說，並且這樣做。論語裡，記述了許多有關孔子依照禮行事的細節，即便在病中，也不違背禮制。如「君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。待食於君，君祭，先飯。」國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席，先品嘗；國君賜給生肉，一定要煮熟敬奉祖先；國君賜給活物，一定豢養著；賠國君進食，國君飯前祭祀神靈，孔子先吃飯，替國君品嘗。
「疾，君視之。東首，加朝服，拖紳。」國君去看望生病的孔子。孔子朝東躺著，把禮服蓋在身上，配上束腰的大帶。即便在病種行動不便，不能起床，也儘量使自己的行為符合於禮。
「入太廟，每事問」。進入太廟，對每件事都像別人請教。當有人懷疑孔子不懂得禮儀時，子路回答說，老師的行為就是禮啊。
還有「寢不屍，居不容」：孔子睡覺時不像死屍那樣挺直這，家居時也不像接待客人那樣端坐著；還有：「食不言，寢不語」，等等。
孔子自己踐行禮制，同時也提倡大家要學禮，並且把是否懂得禮儀作為選人用人的一個標準。子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進」。孔子說，先學習禮樂，然後做官的，是庶民百姓；先當官，然後再學習禮樂的，是世襲的貴族子弟。要是我選用人，我主張選用先學習禮樂的人。
其次，禮是一個人處事的行為準則。一個時時、處處、事事都彬彬有禮的人，會給人美好的感覺，使人願意與之合作共事；否則，則會讓人生厭。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉」。孔子說，君子把義作為行事的根本，依照禮節來實行它，用謙遜來表達它，憑藉誠信來完成它。這樣的人才是君子啊。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」孔子說，一個人如果缺乏仁愛之心，禮儀對他有什麼意義呢？一個人如果缺乏仁愛之心，音樂對他有什麼意義呢？
再次，禮是用來處理政務，治理國家和上下級之間和睦相處的前提。
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」定公問君臣之間相處如何做才好。孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠」。孔子回答說：君主依照禮使用臣下，臣子盡忠奉事君主。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」孔子說，居於上位的不能寬宏大量，禮儀活動不能恭敬嚴肅，參加喪禮不悲痛哀戚，這樣的情形我哪裡能看得下去呢？因此，禮是須臾不能離的。
子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能禮讓為國，如禮何？」孔子說，如果能夠用禮儀謙讓來治理國家的話，那還會有什麼困難呢！要是不能夠用禮儀謙讓來治理國家，那禮又有什麼意義呢？
子曰：「上好禮，則民易使也」。孔子說，在上位的人依禮行事，老百姓就容易使喚了。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」有子說，禮的運用，以和合為可貴。先王治國之道的好處正是在這裡。小事大事都按這個原則去做。但也有不能這樣做的情況。只知道要均衡而一味地求和合，不依禮來節制，也是不可行的。
尊禮重禮的結果是使人的言行規範，社會和諧穩定。那麼，不遵守禮的後果是什麼呢？換言之，不重視禮的結果會怎麼樣？孔子用一段話給予了明確的闡述。
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇耐無禮則亂，直而無禮則絞。」他說，恭敬而不循禮就會勞苦，謹慎而不循禮就會懦弱，勇敢而不循禮就會作亂，直率而不循禮就會尖刻傷人。因此，大家都要重視禮，依禮為人處事。
最後，禮要講究實效，而不能為了「禮」而「禮」，要注重內容，而不是只看重形式。否則，就不是真正地循禮行事為人。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」。林放問禮的本質是什麼。孔子說，這個問題的意義重大呀！對於禮儀，與其奢侈浪費，不如樸素節儉；對於喪事，與其禮儀周到，不如真心哀戚。
子曰：「禮雲，禮雲，玉帛云乎哉？樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉？」孔子說，禮呀，禮呀，難道僅僅是供玉獻帛嗎？樂呀，樂呀，難道僅僅是鳴鐘擊鼓嗎？」
但有的時候，禮的形式又是很重要的，必須堅持。譬如：「子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」子貢（端木賜）想要免去每月初一祭告祖廟用的一隻羊，因為每次祭告都要殺一隻羊，子貢覺得有點可惜。孔子說：端木賜呀！你愛惜那隻羊，我卻珍惜那種禮呀。
因此，要重視禮的實質，而不僅僅是禮的表象。有些形式可以省略，有些形式則是必須的。但最好是內容與形式的協調統一，相得益彰，即便在今天，這樣做的人和事不也是最讓人尊敬的麼？
孔子的作文2500字4
儒家者流。蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。——《漢書·藝文志》
孔子的長相頗怪。「生而圩頂」，就是說，他天生的腦袋畸型，頭頂上中間低，四周高，司馬貞說，其形狀恰像倒過來的屋頂。名之曰丘，固當。不知命相學家是如何解釋的。這種頭頂是否暗示著承受天地之甘露陽光？孔子自學而成大才，其天賦必然很高。而其身長亦不凡，「九尺有六寸」，這在那時可以說是「碩人」了，「人皆謂之長人而異之」，人人都說他是長人，感到驚異。真正的一個齊魯大漢。不過，這個「長人」的身影也確實夠長了——長到遮蔽了整個民族漫長的歷史，—個民族都—直順著他的倒影前行兩干多年了，我們何時才能走出這漫漫的陰影呢？
據司馬遷和《孔子家語》的記載，孔子乃是商代「三仁」之一微子的後代。那個有名的「仁義之師」的統帥宋襄公，便是他的十一世祖——難怪他也像宋襄公那樣泥古不化，自討苦吃。用古老的仁義道德去對付現世的流氓強盜，這也是他家族的祖傳秘訣吧，只可惜常常不靈。到孔子的六世祖孔父嘉，「五世親盡，別為公族」，不再屬王族，姓也成了「孔」。後來孔父嘉又為人所逼而奔魯。所以孔子確實是一位「沒落貴族」。到他父親叔梁紇，便是連人丁也很寥落了：正妻連生九女，—妾生子叫孟皮，卻又是個跛子。年近七十的叔梁紇大概非常絕望了。但他還要作最後的努力，於是便向顏氏求婚，顏氏少女顏征「從父命」而嫁給了古稀之年的叔梁紇。所以，司馬遷說這是「野合」，「野」與「禮」相對，夫妻雙方年齡差別太大，不合周禮，所以這婚姻不是「禮合」，而是「野合」。「野合而生孔子」——這實在太有意味了，為什麼呢？孔子終其一生都在為「禮壞樂崩」而頭疼，而憤怒，而奔走呼號，要人們「克己復禮」，孰料他本人即是個不合禮的產兒呢。如果他的那位老父親真的克制自己來恢復周禮，可就沒有孔子了。真玄哪。要知道，這不合「禮」的產兒，竟是他們這古老家族之鏈上最輝煌的一環，也是我們這古老民族歷史上最輝煌的人物啊！
宋人說，「天不生仲尼，萬古長如夜」。好抬槓的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點著蠟燭走路。我想，話不能這麼說，也不是這麼說的。我覺得，孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與後代乃至於我們溝通了。我們由他知道，即便在那麼一個洪荒時代，也是有陽光普照著而萬物不探手段地生機勃勃；那時代也發生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟；混亂和寧靜的企望；束縛與掙扎；陰謀與流血；理想碰了釘子；天真遇見邪惡；友情溫暖，世態炎涼。在他手訂的《詩經》中，我們甚至可以體驗到最個性的感受——當那些面孔不一情性各異的個人復活時，那個時代不也就復活了嗎？
孔子生活的時代也真像他所說的，確實是混亂無道。他為之傷心不已：輝煌的「鬱郁乎文哉」的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的「禮」「樂」也土崩瓦解。「弒君三十六，亡國五十二」，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最後一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈九之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的伯霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆刮。
無可奈何花落去，還有誰來用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那裡。在這種時候，要「興滅國，繼絕世，舉逸民」，真無異於痴人說夢。孔子正是這樣的一位痴人。痴人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周遊列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領悟到並承諾了自己的使命！但挽狂瀾於既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。當他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹汗馬時，他偶然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，「甚矣，吾衰矣」（太慘啦！我已經衰老了！）他頓時心涼如水。這衰弱的老人，他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了。壯志不酬，眺望茫茫無語的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。於是，一句意味深長的嘆息便如一絲涼風，吹徹古今：「逝者如斯夫！」
我在幾千年後的漆黑的夜裡寫這篇文章時，宛如見到他當初衰弱地站在蒼茫高天之下的無情逝水邊。那無限悽惶的老人的晚景使我大為感動。於是這篇文章的題目也就一閃而現了：這衰弱的，即將隨著時間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎？四面飈風，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……
孔子死後，魯哀公裝模作樣地悲痛一番，悼念一番，他寫了一篇誄文，似乎感傷得很：「上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，讓我一人在魯國孤零零的，唉，多麼悲痛。」孔子的弟子子貢毫不客氣地頂了回去：「生不能用，死而誄之，非禮也！」
其實，對孔子「生不能用」的，豈止—位魯哀公呢？孔子一生見過不少諸侯，像楚昭王，齊景公，衛靈公……等等，有誰用他呢？天下人事紛紛揚揚，新生事物層出不窮，人人都在玩新花樣，搞新名堂，他老先生拿著一把過時的且是萬古不變的尺子，東量量，西測測，這也不合「禮」，那也不合「樂」，到處招人惹人，別人對他敬而遠之也是很自然的。同時他又像一個蹩腳的推銷員，推銷過時的、早已更新換代的產品。這產品不是按顧客的需求而設計，而是要以這產品的規格來設計顧客，正如韓非嘲笑他的，不是根據腳的大小來選鞋，而是根據鞋的大小來「削足」。他這麼不合時宜，被人拒絕不是很正常的麼？子貢以他的經濟實力和外交天才，到處為老師打點鼓吹，也沒有什麼效果。子貢的悲痛心情是可以理解的，但過分責備魯哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。
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