摘要:《高僧傳》中的「始」處於共時語法化狀態,這表現在「始」既可以作動詞。又可以作時間副詞。在「始+謂詞性賓語」這種句法結構中,動詞「始1開始」的句法功能發生了重新分析,意義隨之引申、虛化,在不同的篇章語境里語法化為表義各自不同的時間副詞:在「追述過去」這種篇章語境里,逐步引申出「當初、最初」義,「始2開始」由此形成;當事態運作的起始點因具有了認知優勢得以凸顯時,「始」就成為「剛、才」義的時點副詞「始3剛」;受背景語言成分小句中「時量性」成分蘊涵的主觀大量的時間因素的制約和促動,「始」演變為表示「晚起或後起」義時間副詞「始4才」。其中,「始3剛」和「始4才」的表義矛盾,其實是在語用機制的作用下,因語言運用者的主觀性而導致語言發生不同方向的變化,是語言運用者主觀意念(notion)對語言所產生的一種能動表現。
關鍵詞:《高僧傳》;始;句法功能;意義;語法化;主觀化
O.梁代釋慧皎撰寫的屬於傳記體例的《高僧傳》是目前保留下來的最早的一部代表作品。該書語言簡潔。具有較強的口語感,是研究漢魏兩晉南北朝時期漢語的重要的語料。但該書中的許多語言現象至今很少有人進行專門、系統的研究。比如「始」。書中「始」一共出現了114次之多,其中48次作動詞,66次作時間副詞,「始」處於共時語法化狀態。本文擬在對「始」的不同句法功能作詳細的描寫的基礎上,運用相關理論,進一步探討解釋動詞「始」和時間副詞「始」在句法功能和意義上的聯繫。
1、動詞[48次]
《說文解字》:「始,女之初也。」「初,始也。從刀衣,裁衣之始也。」許慎以婦女裁衣的開端來解釋「始」,「始」後泛指凡事的開始運作,表示「開始」義,為表述方便,我們把動詞「始」記作「始1開始」,「始1開始。」的句法功能主要有以下幾個方面。
1.1 作謂語,出現了8次。
1.1.1 有3次受時間副詞「方」修飾,例如:
(1)祖見群雄交爭,干戈方始,志欲潛遁隴石,以保雅操。(《卷一·晉長安帛遠》)
1.1.2 有2次受表重複的時間副詞「更」修飾,例如:
(2)導以孝建之初,三綱更始,感事懷惜,悲不自勝。(《卷七·宋壽春石澗寺釋僧導》)
1.1.3 有2次受表起點的介詞結構「自+賓語」修飾,例如:
(3)序致淵富,妙盡深旨,條貫既敘,文理會通,經義克明,自安始也。(《卷五·晉長安五級寺釋道安》)
1.1.4 有1次受表確認的語氣副詞「其」修飾:
(4)傳講迄今,暢其始也。(《卷八·齊蜀齊後山釋玄暢》)
1.2 作述語,出現了27次。其中22次出現在述賓結構中,5次出現在述補結構中。
1.2.1 述賓結構中,體詞性賓語只出現了1次:
(5)法師此制,始所謂不刊之鴻筆也。(《高僧傳序錄卷第十四》)
謂詞性賓語出現了21次,例如:
(6)從於闐西南行二千里,始登蔥嶺……(《卷三·宋京兆釋智猛》)
按:該句中,動作動詞「登」和其賓語「蔥嶺」形成的述賓結構作動詞「始1開始」的賓語。
(7)至太平之末,始知燾化時將及,以元會之日,忽杖錫到宮門。(《卷十·宋偽魏長安釋曇始》)
按:該句中,心理動詞「知」和其賓語「燾化時將及」形成的述賓結構作動詞「始1開始」的賓語。
(8)帝自是信心乃立,始致意佛經。(《卷七·宋京師東安寺釋慧嚴》)
按:該句中。行為動詞「致」和其賓語「意」形成的述賓結構與「佛經」形成「述賓+賓」的結構形式作動詞「始1開始」的賓語。
(9)至大明四年,始就卻粒,唯餌麻麥。(《卷十二·宋京師竹林寺釋慧益》)
按:該句中,虛義動詞「就」的賓語是述賓結構「卻粒」,「就卻粒」這個述賓結構作動詞「始1開始」的賓語。
(10)琳於是設聖僧齋,鋪新帛於床上,齋畢,見帛上有人跡,皆長三尺余,眾咸服其徵感,富陽人始家家立聖僧坐以飯之。(《卷十二·梁富陽齊堅寺釋道琳》)
按:該句中,「始1開始」的賓語是主謂結構「家家立聖僧坐以飯之」。
(11)遠年三十一,始於青州孫泰寺南面講說。(《卷八·宋上定林寺釋僧遠》)
按:該句中,偏正結構「於青州孫泰寺南面講說」作動詞「始1開始」的賓語。
1.2.2 述補結構中,有3次是表示起點的介詞「於」形成的介詞結構作「始1開始」的補語,例如:
(12)始於漢明帝永平十年,終於梁天監十八年,凡四百五十三載,二百五十七人。又傍出附見者二百餘人。《高僧傳序錄卷第十四》)
有2次是表示起點的介詞「自」形成的介詞結構作「始1開始」的補語,例如:
(13)故始自鹿苑,以四諦為言初;終至鵠林,以三點為圓極。(《卷八·論日》)
1.3 作主語,出現了2次,例如:
(14)始是鳩摩羅陀所制,末是馬鳴所說,中間是外國諸聖共造,亦稱《菩薩禪》。(《卷六·晉長安釋僧睿》)
按:「始」與「末」對舉運用,因「末」的指稱性質,根據平行原則,「始1開始」也具有了指稱性質。
1.4 作賓語,出現了3次,
(15)漢地見存諸經,唯此為始也。(《卷一·漢雒陽白馬寺竺法蘭》)
(16)敬終慎始,研微辯章,何以取證?冰堅履霜。(《卷四·晉中山康法朗》)
(17)經曰:「真解脫者,離於言數。寂滅永安,無終無始。不晦不明,不寒不署。湛若虛空,無名無證。」(《卷六·晉長安釋僧肇》)
按:(15)中,「始1開始」作關係動詞「為」的賓語;(16)和(17)中,都是出現在並列結構中,和「終」對舉運用,分別作動詞「慎」與「無」的賓語。
關鍵詞:《高僧傳》;始;句法功能;意義;語法化;主觀化
O.梁代釋慧皎撰寫的屬於傳記體例的《高僧傳》是目前保留下來的最早的一部代表作品。該書語言簡潔。具有較強的口語感,是研究漢魏兩晉南北朝時期漢語的重要的語料。但該書中的許多語言現象至今很少有人進行專門、系統的研究。比如「始」。書中「始」一共出現了114次之多,其中48次作動詞,66次作時間副詞,「始」處於共時語法化狀態。本文擬在對「始」的不同句法功能作詳細的描寫的基礎上,運用相關理論,進一步探討解釋動詞「始」和時間副詞「始」在句法功能和意義上的聯繫。
1、動詞[48次]
《說文解字》:「始,女之初也。」「初,始也。從刀衣,裁衣之始也。」許慎以婦女裁衣的開端來解釋「始」,「始」後泛指凡事的開始運作,表示「開始」義,為表述方便,我們把動詞「始」記作「始1開始」,「始1開始。」的句法功能主要有以下幾個方面。
1.1 作謂語,出現了8次。
1.1.1 有3次受時間副詞「方」修飾,例如:
(1)祖見群雄交爭,干戈方始,志欲潛遁隴石,以保雅操。(《卷一·晉長安帛遠》)
1.1.2 有2次受表重複的時間副詞「更」修飾,例如:
(2)導以孝建之初,三綱更始,感事懷惜,悲不自勝。(《卷七·宋壽春石澗寺釋僧導》)
1.1.3 有2次受表起點的介詞結構「自+賓語」修飾,例如:
(3)序致淵富,妙盡深旨,條貫既敘,文理會通,經義克明,自安始也。(《卷五·晉長安五級寺釋道安》)
1.1.4 有1次受表確認的語氣副詞「其」修飾:
(4)傳講迄今,暢其始也。(《卷八·齊蜀齊後山釋玄暢》)
1.2 作述語,出現了27次。其中22次出現在述賓結構中,5次出現在述補結構中。
1.2.1 述賓結構中,體詞性賓語只出現了1次:
(5)法師此制,始所謂不刊之鴻筆也。(《高僧傳序錄卷第十四》)
謂詞性賓語出現了21次,例如:
(6)從於闐西南行二千里,始登蔥嶺……(《卷三·宋京兆釋智猛》)
按:該句中,動作動詞「登」和其賓語「蔥嶺」形成的述賓結構作動詞「始1開始」的賓語。
(7)至太平之末,始知燾化時將及,以元會之日,忽杖錫到宮門。(《卷十·宋偽魏長安釋曇始》)
按:該句中,心理動詞「知」和其賓語「燾化時將及」形成的述賓結構作動詞「始1開始」的賓語。
(8)帝自是信心乃立,始致意佛經。(《卷七·宋京師東安寺釋慧嚴》)
按:該句中。行為動詞「致」和其賓語「意」形成的述賓結構與「佛經」形成「述賓+賓」的結構形式作動詞「始1開始」的賓語。
(9)至大明四年,始就卻粒,唯餌麻麥。(《卷十二·宋京師竹林寺釋慧益》)
按:該句中,虛義動詞「就」的賓語是述賓結構「卻粒」,「就卻粒」這個述賓結構作動詞「始1開始」的賓語。
(10)琳於是設聖僧齋,鋪新帛於床上,齋畢,見帛上有人跡,皆長三尺余,眾咸服其徵感,富陽人始家家立聖僧坐以飯之。(《卷十二·梁富陽齊堅寺釋道琳》)
按:該句中,「始1開始」的賓語是主謂結構「家家立聖僧坐以飯之」。
(11)遠年三十一,始於青州孫泰寺南面講說。(《卷八·宋上定林寺釋僧遠》)
按:該句中,偏正結構「於青州孫泰寺南面講說」作動詞「始1開始」的賓語。
1.2.2 述補結構中,有3次是表示起點的介詞「於」形成的介詞結構作「始1開始」的補語,例如:
(12)始於漢明帝永平十年,終於梁天監十八年,凡四百五十三載,二百五十七人。又傍出附見者二百餘人。《高僧傳序錄卷第十四》)
有2次是表示起點的介詞「自」形成的介詞結構作「始1開始」的補語,例如:
(13)故始自鹿苑,以四諦為言初;終至鵠林,以三點為圓極。(《卷八·論日》)
1.3 作主語,出現了2次,例如:
(14)始是鳩摩羅陀所制,末是馬鳴所說,中間是外國諸聖共造,亦稱《菩薩禪》。(《卷六·晉長安釋僧睿》)
按:「始」與「末」對舉運用,因「末」的指稱性質,根據平行原則,「始1開始」也具有了指稱性質。
1.4 作賓語,出現了3次,
(15)漢地見存諸經,唯此為始也。(《卷一·漢雒陽白馬寺竺法蘭》)
(16)敬終慎始,研微辯章,何以取證?冰堅履霜。(《卷四·晉中山康法朗》)
(17)經曰:「真解脫者,離於言數。寂滅永安,無終無始。不晦不明,不寒不署。湛若虛空,無名無證。」(《卷六·晉長安釋僧肇》)
按:(15)中,「始1開始」作關係動詞「為」的賓語;(16)和(17)中,都是出現在並列結構中,和「終」對舉運用,分別作動詞「慎」與「無」的賓語。
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