我們每一個人的言談舉止非常重要,因為言談舉止能體現一個人的素質素養.如果一個人的言談舉止不得體,就能反映出這個人沒有修為。下面是小編收集整理的言談議論文，歡迎大家閱讀分享借鑑。
言談議論文1
我們宣揚不要以言取人，注重看人的內心品質，可誰又長著一雙透視眼能直觀你的內心世界，又能有幾個知音知己，一句「你懂的」就能知曉你的意圖?平常人間的溝通理解還是要靠語言交流，也只有通過言談才可以避開外在，深入到內心。當今社會人才濟濟，想要鶴立雞群除了膚淺的炒作，能說上一口漂亮的話語恐怕是終南捷徑了。即便是實幹的人也先要表達出來才能獲得實幹的機會。《莊子》中的這句話以狗為喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人靜看家護院?能在主人利益受害時善吠，不正是忠實的表現，保嘗不是良犬?
拋開現代如此激烈的競爭不談，就是在古代善言之人也頗有一番成就。春秋戰國時的蘇秦、張儀不就憑一張嘴合縱連橫;三國時期的.諸葛亮不也是一條三寸不爛之舌大戰群儒，莊子所在的百家爭鳴時代就更是靠著口才遊說全國了。能總結出這樣一條千古流傳的名句，莊子本身不善言嗎?善言都善思考善總結，為何不賢?
當然我們也不能否認歷史上出現過像李連英、和紳、曹正淳這樣阿諛奉承、巧言令色的善言者，可這些人善言的「言」都是一些媚上欺下損害國家利益滿足自己私慾的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看詞藻是否華麗，而是要看是否言之有理，要占理所說出的每一句話，所表達的每一個觀點都要發自最樸實最善良的內心。即便是改變對方的觀點，要求對方為自己做事也要保證不侵犯絕大多數人的利益，不做有損道德的事。
要保證自己的觀點言論始終代表著正義就要憑藉一身真正的才學了，有真正的本事，再有上一副好口才便是錦上添花了。古往今來的雄辯者哪個是滿口空話的?都是在用口才博得信任後用真本事贏得欽佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才獲得讚美，那之後胸無點墨的失望恐怕比懷才不遇還要痛苦萬分。
有一套真才實學並始終言善，才會是一位賢能的善言者。
言談議論文2
茫茫人海中，我再平凡不過了，就似一塊石頭或一粒沙子。但我雖平凡卻不是全無用處，就像石頭堅硬牢固可用於蓋房，沙子細小可以添堵縫隙一樣，我也有我的特長——善於言談。
通過與別人交談可以了解別人的內心世界並可以學到很多東西，所以我喜歡與人交談。
對於每一個正常人來說，言談並不難，但能正確認識並將其作為自己的長處的人很少。言談在現實生活中能起到很重要的作用。一個善於言談的人可以使內心痛苦的人開心起來，可以把絕望的人勸得對生活充滿信心。但要做到善於言談就必須首先學會聆聽。
我就比較喜歡聆聽，不論是別人在生活中的快樂或是悲傷苦悶，甚至是別人對我的批評、偏見，只要他們願意和我說。能聆聽別人的心聲真的是一種莫大的幸福，比如說當別人向我傾訴某段日子裡的苦悶心事時，我會用同情和積極向上的言語去勸他，與他談心之後再講兩個笑話調節一下氣氛。等那個人開心了之後我便能從其發生的事總結一下經驗，使自己以後不再犯類似的錯誤;當我認真聽取別人對我的看法時，我會從另一個側面看清自己，擇其善者而從之;當我聽別人講述開心的事時，我會與其一起開懷大笑分享快樂。
「與人快樂自己快樂」，這是我做事的宗旨，我善言談但我並不亂言談，我從不背後談論別人的短處，不談論不健康的話題。要言談就該讓別人開心，讓別人覺得與我談心是一種幸福。
我沒有語言學家那樣有文采，更沒有哲學家那樣寓意深刻，我只是用我平凡的語言、寬廣的胸襟、睿智的頭腦與別人談話，使別人快樂，完美自己。
我善於言談，這是我唯一的特長，我為此而驕傲!能拂亮你頭頂的那片藍天，展示你獨特的風儀，放飛你的理想。
言談議論文3
言與行，常常聯繫在一起。人們常說言行一致、言行不一，就可見言與行的緊密關係了。言，往往是行的先導;行，往往是言的實踐。
有的人，喜歡言在行前。豪言壯語，意氣風發，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到雷聲卻不見雨點;或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是行在言前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的幹勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，待正果修成，事物圓滿之後才放出言論，或仍是一言不發，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實幹家，腳踏實地，認真處世，他們的言可
算是一字千金，貨真價實。
也有一些人，既言又行。他們志向明確，意志堅定，態度認真，行動踏實，堅持言行一致，言出必做。可稱之為說一不二，對自己的.言論認真負責的行動者，他們與那些大炮們形成極鮮明的對比。
當然，還有一些人不言不行，甘於沉默，甘於退化。他們毫無進取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進入行屍走肉的狀態中。這類人只能被認為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，芸芸眾生，不同的人對於言行都有不同的理解，不同的注釋。從一個人對待言與行的態度就可以看到他對於生活的態度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
言與行，永遠值得人們深入思考。
言談議論文4
言談之禮，雖說是八禮四儀中的一項。但我覺得這是一種美德，做起來既簡單，又方便。
記得在我小的時候，爸爸媽媽一見到熟人，就會朝人家笑笑，再說一聲「你好」或吃過了嗎?我每每看到爸爸媽媽這樣，就會抬起頭不解的問：「爸爸媽媽，你們為什麼一見到他們就會打招呼呢?」爸爸媽媽總會摸著我的頭：笑著對我說：「這樣才顯得有禮貌呀!你看，只要我們一和別人打招呼，別人也會和你打招呼。
我仰著頭，努力在腦海里搜尋，真的，別人也會有禮貌的回答我們。於是，我點了點頭。
有一年春節，我們一大家子在奶奶家吃團圓飯，我為了早點看春晚，三下五除二的把飯給吃完了，我剛站起來，準備去看春晚，卻發現媽媽笑眯眯的.把眼光投向了我，是不是忘了什麼呀?我仔細地，認真的想了想：呀!自己著急看春晚，居然連聲招呼都沒和家人打就準備走了。於是，我連忙「補救」和家人說了句：「我吃完了，大家別著急，慢慢吃」，我去看春晚了。家人從談論聲中抬起頭來，個個都對我豎起了大拇指，誇我是個有禮貌的好孩子。
還有一次，爸爸不知什麼原因和媽媽吵架了，弄的倆人整天板著一張冷冰冰的臉，我還整天提心弔膽。爸爸好幾次都有意向媽媽和好，可媽媽就是不接受。終於有一天，爸爸當著我的面對媽媽鄭重地說了句：「對，不起。」媽媽的臉上終於出現了笑容。並且原諒了爸爸，哈哈!爸爸媽媽終於重歸於好了。
看!就是這一句「對不起」，讓爸爸媽媽重新和好。
言談之禮，從小事做起，從身邊做起!
言談議論文5
言，涵蓋了一個人口語、書面語的交際表達能力和內容。
行，蘊含著一個人將理論付諸實踐活動的道理和動作。
有的人重言，有的人重行，其各有側重。但依我之見，言行合一，即以個人為載體，形成言與行平衡協調的統一體，豈不更妙?
訥於言，並非只求敏於行。
程朱理學在繼承以孔孟思想為核心的儒家文化後，也說出了「大言不慚，則無以為志」的話，但他們反感厭惡的既是大言不慚，誇誇其談，口若懸河的人，也並不稱道半天打不出個什麼所以然的悶葫蘆。站在時代的高起點上，我們倡導實踐精神，呼籲「擼起袖子加油干」，可你若是一味埋頭苦幹，卻易遭遇冷落和不解。東北的那位每天凌晨五點準備愛心早餐的大媽，不就因為過度做事又不吭一聲，因著一個小疏忽被潑了一碗熱粥?
善言，並非是言論的花兒，開得愈大愈好。
正如朱熹先生所避之不及的那「大言不慚」，對於孔老先生而言，「大言不慚」是不符合禮儀的`基本要求，連仁的門檻邊兒都摸不到的。那些把言論的花開成巨無敵霸王花的人，行的果子因缺乏營養，長得小而又小。他們大口一張，講得很是盡心盡興，直把地上的糞土夸作九天明月，既違背了客觀規律，也不符合禮的規制和道德規範。紙上談兵非難事，絕知此事要躬行。某些官員為了升官，升職，為政績添色，硬是大費口舌，給當地引進了諸項某某工程。履歷也好看了，工程也開造了，官也升了，大話也說了，資金鍊也斷了，工程也停了，然後也沒有然後了。
口的巨人，行的高標，是言行合一的高境界。
開國總理周恩來先生，他是言的典範，從不講廢話或大話，他的言用在了刀刃上。同時，他勤勤懇懇日夜處理政事，彰顯了行的高標。又如「中國天眼之父」南仁東先生，他是FAST的領軍人物，數十年如一日潛心研究，造就世界口徑最大望遠鏡，他做到了他曾說的，向宇宙外看得沒做到言行合一?
言與行並不是相互對立不可共存的，兩者存在一定的鬥爭性，而正是鬥爭性，才使得這對矛盾統一體可以繼續。
言行合一，並非兩者都擅長或者有側重。它是我們在禮義法的基礎上，對言與行平衡協調的統一狀態的日臻完善和不懈追求。
言談議論文1
我們宣揚不要以言取人，注重看人的內心品質，可誰又長著一雙透視眼能直觀你的內心世界，又能有幾個知音知己，一句「你懂的」就能知曉你的意圖?平常人間的溝通理解還是要靠語言交流，也只有通過言談才可以避開外在，深入到內心。當今社會人才濟濟，想要鶴立雞群除了膚淺的炒作，能說上一口漂亮的話語恐怕是終南捷徑了。即便是實幹的人也先要表達出來才能獲得實幹的機會。《莊子》中的這句話以狗為喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人靜看家護院?能在主人利益受害時善吠，不正是忠實的表現，保嘗不是良犬?
拋開現代如此激烈的競爭不談，就是在古代善言之人也頗有一番成就。春秋戰國時的蘇秦、張儀不就憑一張嘴合縱連橫;三國時期的.諸葛亮不也是一條三寸不爛之舌大戰群儒，莊子所在的百家爭鳴時代就更是靠著口才遊說全國了。能總結出這樣一條千古流傳的名句，莊子本身不善言嗎?善言都善思考善總結，為何不賢?
當然我們也不能否認歷史上出現過像李連英、和紳、曹正淳這樣阿諛奉承、巧言令色的善言者，可這些人善言的「言」都是一些媚上欺下損害國家利益滿足自己私慾的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看詞藻是否華麗，而是要看是否言之有理，要占理所說出的每一句話，所表達的每一個觀點都要發自最樸實最善良的內心。即便是改變對方的觀點，要求對方為自己做事也要保證不侵犯絕大多數人的利益，不做有損道德的事。
要保證自己的觀點言論始終代表著正義就要憑藉一身真正的才學了，有真正的本事，再有上一副好口才便是錦上添花了。古往今來的雄辯者哪個是滿口空話的?都是在用口才博得信任後用真本事贏得欽佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才獲得讚美，那之後胸無點墨的失望恐怕比懷才不遇還要痛苦萬分。
有一套真才實學並始終言善，才會是一位賢能的善言者。
言談議論文2
茫茫人海中，我再平凡不過了，就似一塊石頭或一粒沙子。但我雖平凡卻不是全無用處，就像石頭堅硬牢固可用於蓋房，沙子細小可以添堵縫隙一樣，我也有我的特長——善於言談。
通過與別人交談可以了解別人的內心世界並可以學到很多東西，所以我喜歡與人交談。
對於每一個正常人來說，言談並不難，但能正確認識並將其作為自己的長處的人很少。言談在現實生活中能起到很重要的作用。一個善於言談的人可以使內心痛苦的人開心起來，可以把絕望的人勸得對生活充滿信心。但要做到善於言談就必須首先學會聆聽。
我就比較喜歡聆聽，不論是別人在生活中的快樂或是悲傷苦悶，甚至是別人對我的批評、偏見，只要他們願意和我說。能聆聽別人的心聲真的是一種莫大的幸福，比如說當別人向我傾訴某段日子裡的苦悶心事時，我會用同情和積極向上的言語去勸他，與他談心之後再講兩個笑話調節一下氣氛。等那個人開心了之後我便能從其發生的事總結一下經驗，使自己以後不再犯類似的錯誤;當我認真聽取別人對我的看法時，我會從另一個側面看清自己，擇其善者而從之;當我聽別人講述開心的事時，我會與其一起開懷大笑分享快樂。
「與人快樂自己快樂」，這是我做事的宗旨，我善言談但我並不亂言談，我從不背後談論別人的短處，不談論不健康的話題。要言談就該讓別人開心，讓別人覺得與我談心是一種幸福。
我沒有語言學家那樣有文采，更沒有哲學家那樣寓意深刻，我只是用我平凡的語言、寬廣的胸襟、睿智的頭腦與別人談話，使別人快樂，完美自己。
我善於言談，這是我唯一的特長，我為此而驕傲!能拂亮你頭頂的那片藍天，展示你獨特的風儀，放飛你的理想。
言談議論文3
言與行，常常聯繫在一起。人們常說言行一致、言行不一，就可見言與行的緊密關係了。言，往往是行的先導;行，往往是言的實踐。
有的人，喜歡言在行前。豪言壯語，意氣風發，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到雷聲卻不見雨點;或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是行在言前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的幹勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，待正果修成，事物圓滿之後才放出言論，或仍是一言不發，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實幹家，腳踏實地，認真處世，他們的言可
算是一字千金，貨真價實。
也有一些人，既言又行。他們志向明確，意志堅定，態度認真，行動踏實，堅持言行一致，言出必做。可稱之為說一不二，對自己的.言論認真負責的行動者，他們與那些大炮們形成極鮮明的對比。
當然，還有一些人不言不行，甘於沉默，甘於退化。他們毫無進取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進入行屍走肉的狀態中。這類人只能被認為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，芸芸眾生，不同的人對於言行都有不同的理解，不同的注釋。從一個人對待言與行的態度就可以看到他對於生活的態度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
言與行，永遠值得人們深入思考。
言談議論文4
言談之禮，雖說是八禮四儀中的一項。但我覺得這是一種美德，做起來既簡單，又方便。
記得在我小的時候，爸爸媽媽一見到熟人，就會朝人家笑笑，再說一聲「你好」或吃過了嗎?我每每看到爸爸媽媽這樣，就會抬起頭不解的問：「爸爸媽媽，你們為什麼一見到他們就會打招呼呢?」爸爸媽媽總會摸著我的頭：笑著對我說：「這樣才顯得有禮貌呀!你看，只要我們一和別人打招呼，別人也會和你打招呼。
我仰著頭，努力在腦海里搜尋，真的，別人也會有禮貌的回答我們。於是，我點了點頭。
有一年春節，我們一大家子在奶奶家吃團圓飯，我為了早點看春晚，三下五除二的把飯給吃完了，我剛站起來，準備去看春晚，卻發現媽媽笑眯眯的.把眼光投向了我，是不是忘了什麼呀?我仔細地，認真的想了想：呀!自己著急看春晚，居然連聲招呼都沒和家人打就準備走了。於是，我連忙「補救」和家人說了句：「我吃完了，大家別著急，慢慢吃」，我去看春晚了。家人從談論聲中抬起頭來，個個都對我豎起了大拇指，誇我是個有禮貌的好孩子。
還有一次，爸爸不知什麼原因和媽媽吵架了，弄的倆人整天板著一張冷冰冰的臉，我還整天提心弔膽。爸爸好幾次都有意向媽媽和好，可媽媽就是不接受。終於有一天，爸爸當著我的面對媽媽鄭重地說了句：「對，不起。」媽媽的臉上終於出現了笑容。並且原諒了爸爸，哈哈!爸爸媽媽終於重歸於好了。
看!就是這一句「對不起」，讓爸爸媽媽重新和好。
言談之禮，從小事做起，從身邊做起!
言談議論文5
言，涵蓋了一個人口語、書面語的交際表達能力和內容。
行，蘊含著一個人將理論付諸實踐活動的道理和動作。
有的人重言，有的人重行，其各有側重。但依我之見，言行合一，即以個人為載體，形成言與行平衡協調的統一體，豈不更妙?
訥於言，並非只求敏於行。
程朱理學在繼承以孔孟思想為核心的儒家文化後，也說出了「大言不慚，則無以為志」的話，但他們反感厭惡的既是大言不慚，誇誇其談，口若懸河的人，也並不稱道半天打不出個什麼所以然的悶葫蘆。站在時代的高起點上，我們倡導實踐精神，呼籲「擼起袖子加油干」，可你若是一味埋頭苦幹，卻易遭遇冷落和不解。東北的那位每天凌晨五點準備愛心早餐的大媽，不就因為過度做事又不吭一聲，因著一個小疏忽被潑了一碗熱粥?
善言，並非是言論的花兒，開得愈大愈好。
正如朱熹先生所避之不及的那「大言不慚」，對於孔老先生而言，「大言不慚」是不符合禮儀的`基本要求，連仁的門檻邊兒都摸不到的。那些把言論的花開成巨無敵霸王花的人，行的果子因缺乏營養，長得小而又小。他們大口一張，講得很是盡心盡興，直把地上的糞土夸作九天明月，既違背了客觀規律，也不符合禮的規制和道德規範。紙上談兵非難事，絕知此事要躬行。某些官員為了升官，升職，為政績添色，硬是大費口舌，給當地引進了諸項某某工程。履歷也好看了，工程也開造了，官也升了，大話也說了，資金鍊也斷了，工程也停了，然後也沒有然後了。
口的巨人，行的高標，是言行合一的高境界。
開國總理周恩來先生，他是言的典範，從不講廢話或大話，他的言用在了刀刃上。同時，他勤勤懇懇日夜處理政事，彰顯了行的高標。又如「中國天眼之父」南仁東先生，他是FAST的領軍人物，數十年如一日潛心研究，造就世界口徑最大望遠鏡，他做到了他曾說的，向宇宙外看得沒做到言行合一?
言與行並不是相互對立不可共存的，兩者存在一定的鬥爭性，而正是鬥爭性，才使得這對矛盾統一體可以繼續。
言行合一，並非兩者都擅長或者有側重。它是我們在禮義法的基礎上，對言與行平衡協調的統一狀態的日臻完善和不懈追求。
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