【摘要】道德教育在促進人的全面發展中具有特殊意義，高校堅持立德樹人責無旁貸，高校道德教育應當吸收儒家文化的精華，借鑑以「仁」為核心內容、以「禮」為表現形式、以「義」為指引路徑的儒家德育思想，並根據儒家德育思想所蘊含的學思並重、身體力行、因材施教、修身養性等立德樹人的路徑，立德以樹人、培養更多的德才兼備的人才。
【關鍵詞】儒家德育立德樹人路徑研究
一、立德樹人是當今高校人才培養的價值取向
眾所周知，教育的本質是培養人才，即培養知識和道德兼備的人才。人才培養不僅是教授各類科學文化知識，更需要塑造良好的品德，如果教育培養出來的只是具備知識和才能，而缺乏道德品質的話，也就難以得到社會的認可，人才培養也就會走上歧途。宋朝名相司馬光曾經說到「才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人；所以與其得小人，不若得愚人」，並且精闢的得出「才者，德之資也；德者，才之帥也」的結論，在他看來，唯有德引領著才華發揮的方向，缺乏德的引領，雖然才華橫溢，也會對社會產生嚴重的負面作用，所以必須立德以樹人。我國目前已進入全面建成小康社會決勝期，特別是在市場經濟體制不斷變革的時代，我們需要防止經濟活動的法則簡單移植並侵蝕到人們的社會生活之中，重視立德以樹人顯得尤為重要。學校教育必須堅持以德為先的思想，歷屆領導人都十分重視，這足以體現了德育在教育中的地位。認為教育方針的制定必須強調人的全面發展，使受教育者在「德、智、體」諸多方面得到應有的發展。而鄧小平則指出：「學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位。」這體現了思想政治教育在學校教育中的首要地位。首先明確提出了德育為先的思想，他說「各級各類學校不僅要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向。」總書記提出「要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度」，要「推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設。」因此，高校必須始終堅持立德以樹人的價值取向。
二、儒家德育思想是立德樹人的重要資源
儒家思想，由孔子創立，初指司儀，後逐步形成完整的思想體系，成為我國傳統文化的主流，影響深遠。儒家思想包括孔子的仁與禮、孝、樂、志，孟子的性善論與仁政以及荀子的性惡論與禮治等，儒家思想作為中華民族重要傳統思想，也是高校立德樹人的重要資源。
１．仁者愛人的培育是儒家德育的核心思想
儒家道德的核心思想是教人做人，也就是使人知德、修德、立德、積德。孔子所言「仁者愛人」表明人內心要有慈愛之心，這種愛源於人最初最淳樸的感情和人內心最最自然的情感；在人與人的關係上，要推己及人，不僅自己要心存善意，而且要推己及人，去愛他人，實現「泛愛眾，而親仁」。但要實現由「親親」到「泛愛眾」的跨越談何容易？因此孔子有針對性的提出了「忠恕」和「孝弟」。孝悌是對父母對兄弟的情感，是為仁的根本。在研究儒家思想的基礎上，馮友蘭提出，人的「仁」感情需要經過「禮」的「加工」才能實現「仁」的內在品質。
２．禮教規範是儒家德育思想的外在形式
「禮」歷來是儒家重要的道德內容。孔子強調「禮」的重要性，認為「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」（《論語•泰伯》）。如果沒有「禮」，那麼恭、慎、勇、直也就失去了其本意。孔子說「不學禮，無以立。」（《論語•季氏》）從而將禮提到了作為安身立命之本的高度，認為做人要有禮，不學禮，不成人。孟子認為「仁」與「禮」是君子內心缺一不可的，所謂「君子以仁存心，以禮存心。」（《孟子•離婁下》），離了仁與禮，便不可稱之為君子。荀子更是把禮提到了一個極高的位置，將禮作為道德的最高境界，他說：「《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。」（《荀子•勸學》）。至於孔子講的「克己復禮為仁」（《論語•八侑》），馮友蘭先生從人的慾望是否正當的角度進行了闡釋，認為人需要克己的是非正當慾望，是損人利己的慾望。
３．重義輕利是儒家德育思想的基本精神
孟子極為重視義的倫理價值，他說「仁，人心也；義，人路也」（《孟子•告子上》）又說：「仁，人之安宅也；義，人之正路也」（《孟子•離婁上》）。孟子更為重視義，甚至置於生死之上，並講「居仁由義」《孟子•離婁上》。仁，存在於人的內心，是善的源頭，而要將善顯於外必須要有一定路徑或行為方式，而義則是行為附合善的判斷標準，成為真正仁的實施依據。有仁心也只有在義規範引導下，才能真正從善、積善，成為「大丈夫」的人格。荀子從人的本性出發，首先肯定了人生而有欲的本性或本能，但這種本性荀子認為，既是人的自然屬性應當予以滿足，同時又指出，滿足的方式應當有度。若社會對「度」無所限制，則社會將陷於混亂狀態。在此基礎上，荀子提出要「制禮義以分之」。可見，荀子是希望通過制定禮義使社會避免混亂，使人的道德素質得以提高，可見，禮義在人們的生活和社會秩序的維護中有著重要的作用。
三、基於儒家德育思想的當代高校落實立德樹人根本任務的路徑探索
立德樹人是我國高校人才培養的根本要求，立德樹人重要教書中的育人，既包含道德知識的傳授與學習，也蘊含積極豐富多彩的道德實踐中，儒家道德思想也為高校，教書育人，以文化人，立德樹人提供了切實可行的路徑。
１．學思並重，方能不罔不怠
學而不思則罔，思而不學則殆。道德教育，不僅要老師的教，更重要的是學生的理解與思考，知其然，更知其所以然，學思並重，才能使道德內化學生的自覺行為。這裡的「學」主要是學道德知識，高校在課堂開展道德教育，是提高學生道德理論水平的主渠道。而「思」是思考，學生在學習道德理論時必須思考道德理論所蘊含的道理，思考自己的日常行為是否符合道德規範。學是思的前提，正如孔子所講：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語•衛靈公》）立德樹人，道德教育是主要路徑，學思並重是關鍵。荀子說：「今人之性固無禮義，故疆學而求有之了也。性不知禮義，故思慮而求知也。」（《荀子•性惡》）又說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。」（《荀子•勸學》）可見，道德教育作為立德的主渠道，學習和思考不可分割，相互滲透，在學習中思考，在思考中進一步提高，在學習和思考中將所學道德內化為自身的行為。
２．身體力行，方能成就德性
德，是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，是人們對道的感知後所進行的行為。所以，德關鍵在於行。德是在知「道」後的身體力行，以身作則。王夫之講「力行而後知之真也」。「力行」強調的是道德主體的自主性和自覺性。將知識轉化為實踐，去踐行道德理論，逐漸形成道德習慣。有道德的行為是一種正能量，對他人可以起到表率和示範作用。良好的師德是立德樹人的重要榜樣。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語•子路》），正是指正直，正當，合天理，合公德。作為領導，自己身正，不用命令，人民就會按照其旨意去做，否則，領導自身不正，即使三令五申，人民也不會服從。有道德的老師，在教育學生中，無形中不僅其傳授的知識為學生所學，其本身的品德也是學生很好的榜樣，去感化學生。
３．因材施教，方能事半功倍
德有仁義禮智信等多個維度，仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信，每個人在德的各個維度上存在不同的理解和不同的認知，也存在不同程度的缺陷，因此，立德樹人還是要因材施教。因材施教在孔子、孟子、墨子的相關論述是都有，作為儒家思想的第一條教學原則，教書育人應根據學生個性特點，給予不同的教育。正如孔子在《論語•為政》中對不孝行為各有不同，如孟懿子的「違禮」，子游的不敬重父母，子夏的不對父母和顏悅色等。如何孝順，孔子對他們給了不同的答案。因材施教關鍵在於首先要關心學生，認識學生的個性特點，孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語•學而》），這就要求教師在教書育人中多與學生接觸，多了解學習，推行導師制，導師帶動學生養成良好的道德習慣。關於教育學生的方法，孟子概述其教育方法主要有五種：「有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」（《孟子•盡心上》）
４．修養身心，方能智明無過
道德需要內化於心，外化於行，其關鍵在於要內化於心。高校的道德教育既要求教育者的引導、示範，更要求受教育者要修養身心，要不斷踐行，修煉自己，成為習慣，成為道德主體內在的自覺性。孔子認為，要成為「仁」者，必須修身。孔子講「修己以敬」「修己以安人」「修己以安百姓」（《論語•憲問》）。荀子說：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」教師要學高為師，身正為范，經常檢查自己，反省自己，以免犯錯誤。在教師自身充滿正能量。（《荀子•修身》）修身是一種反思，是一種自我反饋，不斷修正自己的不足，所以，立德樹人中，德要立起來離不開學生不斷自我修養。總之，在立德樹人的教育過程中，我們要使學生嚴格要求自己，讓自己的行為符合道德規範。基於儒家德育思想，立德樹人貴在學思並舉，貴在外化於行，貴在自我修煉，貴在因材施教，學、思、行、修和因材施教，成為儒家思想適於當代立德樹人中富有啟迪性的育人路徑。
參考文獻：
［１］傅佩榮．儒家與現代人生［Ｍ］．上海三聯書店出版社，２００７．
［２］戚萬學．衝突與整合：２０世紀西方道德教育理論［Ｍ］．山東教育出版社，１９９５．
作者：李小琴 單位：南通大學
【關鍵詞】儒家德育立德樹人路徑研究
一、立德樹人是當今高校人才培養的價值取向
眾所周知，教育的本質是培養人才，即培養知識和道德兼備的人才。人才培養不僅是教授各類科學文化知識，更需要塑造良好的品德，如果教育培養出來的只是具備知識和才能，而缺乏道德品質的話，也就難以得到社會的認可，人才培養也就會走上歧途。宋朝名相司馬光曾經說到「才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人；所以與其得小人，不若得愚人」，並且精闢的得出「才者，德之資也；德者，才之帥也」的結論，在他看來，唯有德引領著才華發揮的方向，缺乏德的引領，雖然才華橫溢，也會對社會產生嚴重的負面作用，所以必須立德以樹人。我國目前已進入全面建成小康社會決勝期，特別是在市場經濟體制不斷變革的時代，我們需要防止經濟活動的法則簡單移植並侵蝕到人們的社會生活之中，重視立德以樹人顯得尤為重要。學校教育必須堅持以德為先的思想，歷屆領導人都十分重視，這足以體現了德育在教育中的地位。認為教育方針的制定必須強調人的全面發展，使受教育者在「德、智、體」諸多方面得到應有的發展。而鄧小平則指出：「學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位。」這體現了思想政治教育在學校教育中的首要地位。首先明確提出了德育為先的思想，他說「各級各類學校不僅要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向。」總書記提出「要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度」，要「推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設。」因此，高校必須始終堅持立德以樹人的價值取向。
二、儒家德育思想是立德樹人的重要資源
儒家思想，由孔子創立，初指司儀，後逐步形成完整的思想體系，成為我國傳統文化的主流，影響深遠。儒家思想包括孔子的仁與禮、孝、樂、志，孟子的性善論與仁政以及荀子的性惡論與禮治等，儒家思想作為中華民族重要傳統思想，也是高校立德樹人的重要資源。
１．仁者愛人的培育是儒家德育的核心思想
儒家道德的核心思想是教人做人，也就是使人知德、修德、立德、積德。孔子所言「仁者愛人」表明人內心要有慈愛之心，這種愛源於人最初最淳樸的感情和人內心最最自然的情感；在人與人的關係上，要推己及人，不僅自己要心存善意，而且要推己及人，去愛他人，實現「泛愛眾，而親仁」。但要實現由「親親」到「泛愛眾」的跨越談何容易？因此孔子有針對性的提出了「忠恕」和「孝弟」。孝悌是對父母對兄弟的情感，是為仁的根本。在研究儒家思想的基礎上，馮友蘭提出，人的「仁」感情需要經過「禮」的「加工」才能實現「仁」的內在品質。
２．禮教規範是儒家德育思想的外在形式
「禮」歷來是儒家重要的道德內容。孔子強調「禮」的重要性，認為「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」（《論語•泰伯》）。如果沒有「禮」，那麼恭、慎、勇、直也就失去了其本意。孔子說「不學禮，無以立。」（《論語•季氏》）從而將禮提到了作為安身立命之本的高度，認為做人要有禮，不學禮，不成人。孟子認為「仁」與「禮」是君子內心缺一不可的，所謂「君子以仁存心，以禮存心。」（《孟子•離婁下》），離了仁與禮，便不可稱之為君子。荀子更是把禮提到了一個極高的位置，將禮作為道德的最高境界，他說：「《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。」（《荀子•勸學》）。至於孔子講的「克己復禮為仁」（《論語•八侑》），馮友蘭先生從人的慾望是否正當的角度進行了闡釋，認為人需要克己的是非正當慾望，是損人利己的慾望。
３．重義輕利是儒家德育思想的基本精神
孟子極為重視義的倫理價值，他說「仁，人心也；義，人路也」（《孟子•告子上》）又說：「仁，人之安宅也；義，人之正路也」（《孟子•離婁上》）。孟子更為重視義，甚至置於生死之上，並講「居仁由義」《孟子•離婁上》。仁，存在於人的內心，是善的源頭，而要將善顯於外必須要有一定路徑或行為方式，而義則是行為附合善的判斷標準，成為真正仁的實施依據。有仁心也只有在義規範引導下，才能真正從善、積善，成為「大丈夫」的人格。荀子從人的本性出發，首先肯定了人生而有欲的本性或本能，但這種本性荀子認為，既是人的自然屬性應當予以滿足，同時又指出，滿足的方式應當有度。若社會對「度」無所限制，則社會將陷於混亂狀態。在此基礎上，荀子提出要「制禮義以分之」。可見，荀子是希望通過制定禮義使社會避免混亂，使人的道德素質得以提高，可見，禮義在人們的生活和社會秩序的維護中有著重要的作用。
三、基於儒家德育思想的當代高校落實立德樹人根本任務的路徑探索
立德樹人是我國高校人才培養的根本要求，立德樹人重要教書中的育人，既包含道德知識的傳授與學習，也蘊含積極豐富多彩的道德實踐中，儒家道德思想也為高校，教書育人，以文化人，立德樹人提供了切實可行的路徑。
１．學思並重，方能不罔不怠
學而不思則罔，思而不學則殆。道德教育，不僅要老師的教，更重要的是學生的理解與思考，知其然，更知其所以然，學思並重，才能使道德內化學生的自覺行為。這裡的「學」主要是學道德知識，高校在課堂開展道德教育，是提高學生道德理論水平的主渠道。而「思」是思考，學生在學習道德理論時必須思考道德理論所蘊含的道理，思考自己的日常行為是否符合道德規範。學是思的前提，正如孔子所講：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語•衛靈公》）立德樹人，道德教育是主要路徑，學思並重是關鍵。荀子說：「今人之性固無禮義，故疆學而求有之了也。性不知禮義，故思慮而求知也。」（《荀子•性惡》）又說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。」（《荀子•勸學》）可見，道德教育作為立德的主渠道，學習和思考不可分割，相互滲透，在學習中思考，在思考中進一步提高，在學習和思考中將所學道德內化為自身的行為。
２．身體力行，方能成就德性
德，是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，是人們對道的感知後所進行的行為。所以，德關鍵在於行。德是在知「道」後的身體力行，以身作則。王夫之講「力行而後知之真也」。「力行」強調的是道德主體的自主性和自覺性。將知識轉化為實踐，去踐行道德理論，逐漸形成道德習慣。有道德的行為是一種正能量，對他人可以起到表率和示範作用。良好的師德是立德樹人的重要榜樣。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語•子路》），正是指正直，正當，合天理，合公德。作為領導，自己身正，不用命令，人民就會按照其旨意去做，否則，領導自身不正，即使三令五申，人民也不會服從。有道德的老師，在教育學生中，無形中不僅其傳授的知識為學生所學，其本身的品德也是學生很好的榜樣，去感化學生。
３．因材施教，方能事半功倍
德有仁義禮智信等多個維度，仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信，每個人在德的各個維度上存在不同的理解和不同的認知，也存在不同程度的缺陷，因此，立德樹人還是要因材施教。因材施教在孔子、孟子、墨子的相關論述是都有，作為儒家思想的第一條教學原則，教書育人應根據學生個性特點，給予不同的教育。正如孔子在《論語•為政》中對不孝行為各有不同，如孟懿子的「違禮」，子游的不敬重父母，子夏的不對父母和顏悅色等。如何孝順，孔子對他們給了不同的答案。因材施教關鍵在於首先要關心學生，認識學生的個性特點，孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語•學而》），這就要求教師在教書育人中多與學生接觸，多了解學習，推行導師制，導師帶動學生養成良好的道德習慣。關於教育學生的方法，孟子概述其教育方法主要有五種：「有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」（《孟子•盡心上》）
４．修養身心，方能智明無過
道德需要內化於心，外化於行，其關鍵在於要內化於心。高校的道德教育既要求教育者的引導、示範，更要求受教育者要修養身心，要不斷踐行，修煉自己，成為習慣，成為道德主體內在的自覺性。孔子認為，要成為「仁」者，必須修身。孔子講「修己以敬」「修己以安人」「修己以安百姓」（《論語•憲問》）。荀子說：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」教師要學高為師，身正為范，經常檢查自己，反省自己，以免犯錯誤。在教師自身充滿正能量。（《荀子•修身》）修身是一種反思，是一種自我反饋，不斷修正自己的不足，所以，立德樹人中，德要立起來離不開學生不斷自我修養。總之，在立德樹人的教育過程中，我們要使學生嚴格要求自己，讓自己的行為符合道德規範。基於儒家德育思想，立德樹人貴在學思並舉，貴在外化於行，貴在自我修煉，貴在因材施教，學、思、行、修和因材施教，成為儒家思想適於當代立德樹人中富有啟迪性的育人路徑。
參考文獻：
［１］傅佩榮．儒家與現代人生［Ｍ］．上海三聯書店出版社，２００７．
［２］戚萬學．衝突與整合：２０世紀西方道德教育理論［Ｍ］．山東教育出版社，１９９５．
作者：李小琴 單位：南通大學
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