中國一部分人正在探討思想解放。思想解放，是永遠應該探討的課題。真正的思想解放，要從禪里尋找。悟道的禪師，有無礙的心胸。要說解放，那是最酣暢淋漓的解放。
有任何固定的觀念存在，都不可能解放。所以，尋求解放者，不可以在意識中有任何固定的理念存在。向西方哲學尋求真正解放的，那必然是緣木求魚。西方哲學是思維的玩弄,那是思想的纏縛。康德的作品，能把自己都繞進去。黑格爾說有"絕對理念".可是世界不是絕對的.一有絕對的理念, 思想解放不但不可能了，反倒可能成了桎梏.
實際理地，不立一塵。悟道的禪師，會告訴你。一塵不立的時候，心如太虛，連解放不解放，都不在意了。這是無可言喻的大解放。南泉禪師說：「若真達不疑之道。猶如太虛廓然虛豁。豈可強是非耶？」
我們不能解放，因為我們的心，不能超越身體的限制和思維的纏縛。思想解放，是徹底脫開了這些限制時的必然結果。你的身體，只是你無礙的心寄居的一個地方，而你的心，周流六虛，無有限制。天地，連同你的身心，都在透明的琉璃世界中的時候，那是思想解放。
你也或可在莊子、老子裡面尋求思想解放。莊子汪洋恣肆,也是思想解放的鼻祖。能逍遙遊者，天上地下，隨進隨出，唯有自心無礙者能辦得到。莊子處處告訴你，不要相信你的智力和知識，那恰恰是讓你不能解放的繩索。
致虛極，守靜篤。老子告訴人們。這是思想解放的法門。在你「虛」到極點的時候，就是你無礙真心開始展現的時候，那就是你的解放。只不過，老子更告訴你，解放不意味著你為所欲為。真正的解放，是洞悉自然時隨順自然。你的任何創造，沒有新鮮的東西，那是自然中早已存在的。
可是，讀禪與老莊，如果不能深入實證，那恐怕不能達到思想解放的效果。禪道都是實證的身心科學。你必須體驗超越身心的琉璃世界，而不是在思想中模擬這個琉璃世界，你才可能有真正的解放，而不是畫餅充飢。致虛極，守靜篤，就是修行的方法。而實證的方法，以禪文化所包含的方法最為有體系.
西方向真正的思想解放靠攏的,是存在主義.那正是受了禪道影響的結果。可是存在主義,只是粗淺的思想解放。海德格爾就是在畫一個"空"的餅,他並沒有實證無相的"實相". 斯賓諾莎和尼采,是西方的思想家中真正的解放者,影響了許多的大哲,然而，他們的思想,卻又要從東方的禪道尋找源頭。
禪與老莊，不僅不是所謂的保守的中國文化的一部分，反倒有最徹底的自由精神。中國人，不要向外求。
有任何固定的觀念存在，都不可能解放。所以，尋求解放者，不可以在意識中有任何固定的理念存在。向西方哲學尋求真正解放的，那必然是緣木求魚。西方哲學是思維的玩弄,那是思想的纏縛。康德的作品，能把自己都繞進去。黑格爾說有"絕對理念".可是世界不是絕對的.一有絕對的理念, 思想解放不但不可能了，反倒可能成了桎梏.
實際理地，不立一塵。悟道的禪師，會告訴你。一塵不立的時候，心如太虛，連解放不解放，都不在意了。這是無可言喻的大解放。南泉禪師說：「若真達不疑之道。猶如太虛廓然虛豁。豈可強是非耶？」
我們不能解放，因為我們的心，不能超越身體的限制和思維的纏縛。思想解放，是徹底脫開了這些限制時的必然結果。你的身體，只是你無礙的心寄居的一個地方，而你的心，周流六虛，無有限制。天地，連同你的身心，都在透明的琉璃世界中的時候，那是思想解放。
你也或可在莊子、老子裡面尋求思想解放。莊子汪洋恣肆,也是思想解放的鼻祖。能逍遙遊者，天上地下，隨進隨出，唯有自心無礙者能辦得到。莊子處處告訴你，不要相信你的智力和知識，那恰恰是讓你不能解放的繩索。
致虛極，守靜篤。老子告訴人們。這是思想解放的法門。在你「虛」到極點的時候，就是你無礙真心開始展現的時候，那就是你的解放。只不過，老子更告訴你，解放不意味著你為所欲為。真正的解放，是洞悉自然時隨順自然。你的任何創造，沒有新鮮的東西，那是自然中早已存在的。
可是，讀禪與老莊，如果不能深入實證，那恐怕不能達到思想解放的效果。禪道都是實證的身心科學。你必須體驗超越身心的琉璃世界，而不是在思想中模擬這個琉璃世界，你才可能有真正的解放，而不是畫餅充飢。致虛極，守靜篤，就是修行的方法。而實證的方法，以禪文化所包含的方法最為有體系.
西方向真正的思想解放靠攏的,是存在主義.那正是受了禪道影響的結果。可是存在主義,只是粗淺的思想解放。海德格爾就是在畫一個"空"的餅,他並沒有實證無相的"實相". 斯賓諾莎和尼采,是西方的思想家中真正的解放者,影響了許多的大哲,然而，他們的思想,卻又要從東方的禪道尋找源頭。
禪與老莊，不僅不是所謂的保守的中國文化的一部分，反倒有最徹底的自由精神。中國人，不要向外求。
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