〔唐〕張說
錢味甘，大熱有毒。偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困厄之患，立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貪婪者服之，以均平為良。如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采至非理則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生;如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精鍊方可。久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
——《全唐文》
〔賞析〕只須看一下題目，人們就會對本文產生極大的興趣——幾乎每一個讀者都會好奇地自問：「怪了，作者怎麼把錢當作藥來寫?」而當人們懷著這好奇之心將文章讀完時，又不能不為作者文思之奇妙而拍案叫絕。這位被時人稱道為「燕許大手筆」之一的張說，為文一向講實用，重風骨。此文，即是一篇諷刺色彩極強的小品文。
說到錢，自從它伴隨著商品交換而來到世間之後，幾乎人人都知道它，然而，真正認識它的人，為數卻不甚多。古往今來，因為沒有錢而困頓終生的人，無計其數;因為有錢而終生困頓的，也大有人在。無論是窮人還是富人，都程度不同地嘗受過金錢的賞與罰，也都嘗受過金錢的酸甜苦辣。錢能助人，錢亦能傷人，這是幾乎人人都懂得的道理。然而，在金錢面前究竟應該如何做人，卻是人們未必都懂得的。張說此文，對人們認識金錢，也對人們認識金錢面前的自己，都是大有裨益的。
此文以藥喻錢，以藥論錢。開篇直述錢「味」、錢「性」，寥寥七字，就將金錢之本質、特性作了精闢的概括。「味甘」，可知其服之可口，較之中藥其他諸味，最易為人們所接受。「大熱」，可知其效力之強烈。「有毒」，則知其不可不防。開篇七字，是全文之「綱」。綱舉而目張，接下來，作者又依次解析了錢的功能、利弊、禁忌等等，將錢之可愛、可憎、可鄙、可怕等等特性進一步展開論證，淋漓盡致地刻畫了金錢的真實面目。讀到這裡，人們不免會想起愛爾蘭著名文學家蕭伯納關於金錢的一段著名論述——「所有人都知道金錢是一個充滿希望的東西，是我們社會良心的閃光之點。它代表著健康、力量、榮譽、高貴和美麗，這就如同它代表著疾病、軟弱、恥辱、下賤和醜陋對它的需要一樣清楚明白，不容置疑。」這二十世紀的西方哲人和八世紀的本文作者，對金錢的看法，又是何等的一致。
那麼，面對金錢這一尤物，人們究竟應當怎麼辦呢?作者指出，人在金錢面前，必須端正態度，即要精鍊「七術」——道、德、義、禮、仁、信、智。具備了這「七術」，就對金錢有了透徹的認識，也就在金錢面前取得了做人的自由。
古今中外，寫錢論錢的文章難計其數，而將錢納入「本草」序列，以藥論錢者，張說之外，尚未另見。作者把錢假設成藥，用解析「藥性」的方法來剖析「錢性」，這樣，便把一篇很可能枯燥乏味的論文寫活了。由於作者將所要告訴人們的道理皆已化作「弦外之音」，因此，就引導讀者在閱讀此文時要細細捉摸，認真品味，稍一疏忽，就難得個中真諦。作者這樣寫是在故弄玄虛嗎?不是的。追求新穎奇妙，別開生面，企望產生更強烈的藝術效果，當是作者苦心之所在。
註：張說曾被封為燕國公，他與被封為許國公的蘇頲，為時人並稱為「燕許大手筆」。
錢味甘，大熱有毒。偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困厄之患，立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貪婪者服之，以均平為良。如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采至非理則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生;如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精鍊方可。久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
——《全唐文》
〔賞析〕只須看一下題目，人們就會對本文產生極大的興趣——幾乎每一個讀者都會好奇地自問：「怪了，作者怎麼把錢當作藥來寫?」而當人們懷著這好奇之心將文章讀完時，又不能不為作者文思之奇妙而拍案叫絕。這位被時人稱道為「燕許大手筆」之一的張說，為文一向講實用，重風骨。此文，即是一篇諷刺色彩極強的小品文。
說到錢，自從它伴隨著商品交換而來到世間之後，幾乎人人都知道它，然而，真正認識它的人，為數卻不甚多。古往今來，因為沒有錢而困頓終生的人，無計其數;因為有錢而終生困頓的，也大有人在。無論是窮人還是富人，都程度不同地嘗受過金錢的賞與罰，也都嘗受過金錢的酸甜苦辣。錢能助人，錢亦能傷人，這是幾乎人人都懂得的道理。然而，在金錢面前究竟應該如何做人，卻是人們未必都懂得的。張說此文，對人們認識金錢，也對人們認識金錢面前的自己，都是大有裨益的。
此文以藥喻錢，以藥論錢。開篇直述錢「味」、錢「性」，寥寥七字，就將金錢之本質、特性作了精闢的概括。「味甘」，可知其服之可口，較之中藥其他諸味，最易為人們所接受。「大熱」，可知其效力之強烈。「有毒」，則知其不可不防。開篇七字，是全文之「綱」。綱舉而目張，接下來，作者又依次解析了錢的功能、利弊、禁忌等等，將錢之可愛、可憎、可鄙、可怕等等特性進一步展開論證，淋漓盡致地刻畫了金錢的真實面目。讀到這裡，人們不免會想起愛爾蘭著名文學家蕭伯納關於金錢的一段著名論述——「所有人都知道金錢是一個充滿希望的東西，是我們社會良心的閃光之點。它代表著健康、力量、榮譽、高貴和美麗，這就如同它代表著疾病、軟弱、恥辱、下賤和醜陋對它的需要一樣清楚明白，不容置疑。」這二十世紀的西方哲人和八世紀的本文作者，對金錢的看法，又是何等的一致。
那麼，面對金錢這一尤物，人們究竟應當怎麼辦呢?作者指出，人在金錢面前，必須端正態度，即要精鍊「七術」——道、德、義、禮、仁、信、智。具備了這「七術」，就對金錢有了透徹的認識，也就在金錢面前取得了做人的自由。
古今中外，寫錢論錢的文章難計其數，而將錢納入「本草」序列，以藥論錢者，張說之外，尚未另見。作者把錢假設成藥，用解析「藥性」的方法來剖析「錢性」，這樣，便把一篇很可能枯燥乏味的論文寫活了。由於作者將所要告訴人們的道理皆已化作「弦外之音」，因此，就引導讀者在閱讀此文時要細細捉摸，認真品味，稍一疏忽，就難得個中真諦。作者這樣寫是在故弄玄虛嗎?不是的。追求新穎奇妙，別開生面，企望產生更強烈的藝術效果，當是作者苦心之所在。
註：張說曾被封為燕國公，他與被封為許國公的蘇頲，為時人並稱為「燕許大手筆」。
收藏