《蘭亭集序》這篇文章具有清新樸實的特點。下面和小編一起來學習這篇文章吧!
永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會於會稽山陰之蘭亭， 修禊事也。 群賢畢至， 少長咸集。 此地有崇山峻岭， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。 雖無絲竹管弦之盛， 一觴一詠， 亦足以暢敘幽情。
永和九年， 時在癸丑之年， 三月上旬， 我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭， 為了做禊事。 眾多賢才都匯聚到這裡， 年齡大的小的都聚集在這裡。 蘭亭這個地方有高峻的山峰， 茂盛的樹林，高高的竹子。 又有清澈湍急的溪流， 輝映環繞在亭子的四周， 我們引溪水作為流觴的曲水， 排列坐在曲水旁邊， 雖然沒有演奏音樂的盛況， 但喝點酒，作點詩， 也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
是日也， 天朗氣清， 惠風和暢， 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所?a href="/wenxue/zawen/" target="_blank">雜文砍一常?足以極視聽之娛， 信可樂也。
這一天， 天氣晴朗， 和風溫暖， 仰首觀覽到宇宙的浩大， 俯看觀察大地上眾多的萬物， 用來舒展眼力，開闊胸懷， 足夠來極盡視聽的歡娛， 實在很快樂。
夫人之相與， 俯仰一世， 或取諸懷抱， 悟言一室之內; 或因寄所託， 放浪形骸之外。 雖趣舍萬殊， 靜躁不同， 當其欣於所遇， 暫得於己， 快然自足， 不知老之將至; 及其所之既倦， 情隨事遷， 感慨系之矣。 向之所欣， 俯仰之間， 已為陳跡， 猶不能不以之興懷， 況修短隨化， 終期於盡! 古人云： “死生亦大矣。” 豈不痛哉!
人與人相互交往， 很快便度過一生。 有的人從自己的情趣思想中取出一些東西， 在室內(跟朋友)面對面地交談; 有的人通過寄情於自己精神情懷所寄託的事物， 在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。 雖然各有各的愛好， 安靜與躁動各不相同， 但當他們對所接觸的事物感到高興時， 一時感到自得， 感到高興和滿足， 竟然不知道衰老將要到來。 等到對得到或喜愛的東西已經厭倦， 感情隨著事物的變化而變化， 感慨隨之產生。 過去所喜歡的東西， 轉瞬間， 已經成為舊跡， 尚且不能不因為它引發心中的感觸， 況且壽命長短，聽憑造化， 最後歸結於消滅。 古人說： “死生畢竟是件大事啊。” 怎麼能不讓人悲痛呢?
每覽昔人興感之由， 若合一契， 未嘗不臨文嗟悼， 不能喻之於懷。 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。 後之視今， 亦猶今之視昔。 悲夫! 故列敘時人， 錄其所述， 雖世殊事異， 所以興懷， 其致一也。 後之覽者， 亦將有感於斯文。
每當看到前人所發感慨的原因， 其緣由像一張符契那樣相和， 總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷， 不能明白於心。 本來知道把生死等同的說法是不真實的， 把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。 後人看待今人， 也就像今人看待前人， 可悲呀。 所以一個一個記下當時與會的人， 錄下他們所作的詩篇。 縱使時代變了，事情不同了， 但觸發人們情懷的原因， 他們的思想情趣是一樣的。 後世的讀者， 也將對這次集會的詩文有所感慨。
原文賞鑒
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》.
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻岭，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所嚮往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。
永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會於會稽山陰之蘭亭， 修禊事也。 群賢畢至， 少長咸集。 此地有崇山峻岭， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。 雖無絲竹管弦之盛， 一觴一詠， 亦足以暢敘幽情。
永和九年， 時在癸丑之年， 三月上旬， 我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭， 為了做禊事。 眾多賢才都匯聚到這裡， 年齡大的小的都聚集在這裡。 蘭亭這個地方有高峻的山峰， 茂盛的樹林，高高的竹子。 又有清澈湍急的溪流， 輝映環繞在亭子的四周， 我們引溪水作為流觴的曲水， 排列坐在曲水旁邊， 雖然沒有演奏音樂的盛況， 但喝點酒，作點詩， 也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
是日也， 天朗氣清， 惠風和暢， 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所?a href="/wenxue/zawen/" target="_blank">雜文砍一常?足以極視聽之娛， 信可樂也。
這一天， 天氣晴朗， 和風溫暖， 仰首觀覽到宇宙的浩大， 俯看觀察大地上眾多的萬物， 用來舒展眼力，開闊胸懷， 足夠來極盡視聽的歡娛， 實在很快樂。
夫人之相與， 俯仰一世， 或取諸懷抱， 悟言一室之內; 或因寄所託， 放浪形骸之外。 雖趣舍萬殊， 靜躁不同， 當其欣於所遇， 暫得於己， 快然自足， 不知老之將至; 及其所之既倦， 情隨事遷， 感慨系之矣。 向之所欣， 俯仰之間， 已為陳跡， 猶不能不以之興懷， 況修短隨化， 終期於盡! 古人云： “死生亦大矣。” 豈不痛哉!
人與人相互交往， 很快便度過一生。 有的人從自己的情趣思想中取出一些東西， 在室內(跟朋友)面對面地交談; 有的人通過寄情於自己精神情懷所寄託的事物， 在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。 雖然各有各的愛好， 安靜與躁動各不相同， 但當他們對所接觸的事物感到高興時， 一時感到自得， 感到高興和滿足， 竟然不知道衰老將要到來。 等到對得到或喜愛的東西已經厭倦， 感情隨著事物的變化而變化， 感慨隨之產生。 過去所喜歡的東西， 轉瞬間， 已經成為舊跡， 尚且不能不因為它引發心中的感觸， 況且壽命長短，聽憑造化， 最後歸結於消滅。 古人說： “死生畢竟是件大事啊。” 怎麼能不讓人悲痛呢?
每覽昔人興感之由， 若合一契， 未嘗不臨文嗟悼， 不能喻之於懷。 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。 後之視今， 亦猶今之視昔。 悲夫! 故列敘時人， 錄其所述， 雖世殊事異， 所以興懷， 其致一也。 後之覽者， 亦將有感於斯文。
每當看到前人所發感慨的原因， 其緣由像一張符契那樣相和， 總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷， 不能明白於心。 本來知道把生死等同的說法是不真實的， 把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。 後人看待今人， 也就像今人看待前人， 可悲呀。 所以一個一個記下當時與會的人， 錄下他們所作的詩篇。 縱使時代變了，事情不同了， 但觸發人們情懷的原因， 他們的思想情趣是一樣的。 後世的讀者， 也將對這次集會的詩文有所感慨。
原文賞鑒
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》.
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻岭，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所嚮往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。
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