文/ 劉曉融 楊絮飛
【摘要】在厚葬盛行的漢代，陪葬品不僅在數量和規模上空前繁榮，而且在種類上也豐富多彩，堪稱空前絕後。在漢代，個人財富的多寡和地位的高低往往是通過擁有禽畜的多少來代表的。現實生活如此，墓葬中的陪葬品也會體現這一現象，從而動物俑在墓葬中開始普遍流行。然而，在漢代眾多動物俑中，出土的陶狗數量不僅豐富，而且生動傳神、別出心裁，它反映的不單單是現實生活中狗的形象，更蘊涵著深刻的文化內涵和輝煌的美學光彩。
【關鍵詞】：陶狗；形象；造型
在中國民俗文化中，狗已經不能單純地理解為一種動物，它也是一種精神生活的需求，其蘊涵著豐富的文化內涵。《後漢書·南蠻傳》記載：在帝高辛氏的時候就有以狗頭人身形象出現的盤瓠，到目前我國部分少數民族對狗的圖騰崇拜，都反映了狗在我國古代社會中乃至當今社會中的重要地位。尤其是在漢代，不僅有眾多與狗相關的文獻記載，而且漢墓中出土的陶狗和畫像磚(石) 中狗的形象也十分普遍，這並不是一個偶然的現象，充分說明了豢狗在漢代社會生活中十分普遍。狗作為一種精神現象的象徵體，積澱著深厚的傳統文化因素。
一、漢代人對於犬的文化認識
狗擁有鋒利的牙齒、矯健的四肢、敏銳的嗅覺和聽覺，成為狩獵的得力「幫手」，這對於早期以漁獵為生的人們來說是非常實用的。它忠誠、聰明機智、勇敢、善於看守門戶，這些優點使得它成為人們較為喜愛的原因。
狗是原始信仰的一種載體：在自然界中，那些具有多產、大腹的動物便更能引起人們的崇拜。狗一年可生育四次左右，是典型的多產動物之一。它與人類祈求多產的願望相吻合，這種情感正是圖騰觀念的追求。因此，古代人以狗作為圖騰崇拜對象。河南淮陽泥泥狗的發展有力地證明了這一點，「靈狗」的塑造與祈子的目的是顯而易見的，泥泥狗身上的紋飾圖樣實質上都是一些通過抽象變形的生殖符號，繁衍生息就是泥泥狗內涵的核心。這種圖騰崇拜經過幾千年的變化發展還是興旺地存在著，充分說明了狗在中國文化中的特殊地位。
狗又是靈魂庇護者，應劭在《風俗通》中記載：「 殺白犬，以血題門戶，正月白犬血，辟除不祥。」用陶狗來陪葬也是有一定的歷史依據的，早在距今8000 年前的河南賈湖遺址中，公共墓地內就發現有十個葬狗坑，到仰韶文化時期，在中原地區發現了多處以狗殉葬的實例，尤其在商代不管是貴族或平民的墓葬中，殉狗幾乎成為一種普遍現象。在漢代狗被製成大量的陶製品隨葬墓中，尤其是東漢時期，隨葬陶狗成為一種習慣。狗幾乎可以稱之為漢代自上而下的「時代寵兒」，漢高祖的父親就是一個玩犬的高手，漢武帝甚至建有『犬台宮』，《三輔黃圖》載:「『 犬台宮，在上林苑中，去長安西二十八里』犬台宮外又建築了『走狗觀』。」①「東漢末年靈帝更是愛得發狂，史稱他於『西園弄狗，著進賢冠帶緩』。」②在四川等崖墓中，可常見狗咬耗子的畫像石。墓最怕水淹，人們認為，鼠屬水性，狗屬土性，土能克水，這可能也是漢墓中大量出現陶狗的原因之一。
二、漢代陶狗造型藝術特色
崇尚寫實是漢代陶狗造型的最主要特徵：河南輝縣出土的陶狗以較強的寫實造型而著名，陶狗頸部微微前伸，作張口吠叫狀，就連吠叫時臉頰凹陷處刻畫得也十分到位。如果你善於觀察生活中的狗，就不難發現，其實發怒時的狂吠撲咬，而是面對潛在危機或警惕時，發出的吠叫，目的是為了提醒主人要提高警惕。它的雙眸雖然沒有刻畫出瞳孔，但也絲毫未影響其傳神。健壯的四肢穩穩有力地支撐著肥壯的身體，雖然沒有安裝基座，但整體造型卻十分穩定，體現了當時高超的藝術技巧。對那種特有的本質神情的把握是那樣的準確到位、塑造的是那樣的活靈活現，然而手法卻那樣的簡練與乾脆，怎不叫人為其嘆服啊！
誇張變形是漢代陶狗造型的主要變現手法，南陽漢代出土的陶狗不僅數量多，而且種類豐富、造型誇張。以一件紅釉陶狗為例：陶狗做匍匐狀、頭左顧向上抬起、兩耳向上豎立似葉形，眼睛注視遠方，吠叫時露出牙齒，前肢伸直、後肢彎曲於腹側，尾巴拖地而尾尖上翹。從頭的造型來看，頭的扭轉角度與身體之間近似直角，定格在這一角度的造型非但沒有彆扭的感覺，反而加強了狗聽到動靜後的迅猛反映。工匠還誇張地把眼球刻繪得圓鼓外凸，強調狗發現敵情時的敏銳與警惕。在整體造型中最誇張的部分要數頸部的塑造，圓柱似的粗脖子，其筋骨刻畫得卻張弛有力，長長的頸部遠遠超過與身體的正常比例，卻真實地展現了狗猛伸長脖子追蹤獵物的肢體語言。陶狗的四肢塑造得特別短小，似乎是為了加強狗起身時的靈活度刻意設計的，使人不得不佩服工匠在運用比例上的高明之處。在雕塑藝術中，為了提升穩定性，對於形象的生動把握和「支點」加強是非常重視的。因此，漢代陶狗往往多蹲坐，四肢粗壯。由於對陶狗許多部位都進行了誇張變形，所以恰恰是這些感覺「怪異」的造型卻把狗特有的品質表現得十分逼真。
「形神兼備」是漢代陶狗的主要藝術風貌。東漢科學家張衡曾經說過「: 畫工惡畫犬馬而好作鬼魅，誠以事實難形而虛偽不窮也。」劉安在《淮南子·汜論訓》中也說「: 今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者何也? 鬼魅不世出，而狗馬可日見也。」然而，漢代陶狗均以其形象生動、拙中寓巧而見長。「這些陶狗，有的壯若雄獅，野性未羈；有的形似猛虎，猙獰可怖；有的類同狐狸，機敏機警；有的貌似人面，活潑可愛。」③每隻狗的形象，無不生動逼真，活靈活現，陶工將客觀的表現與主觀的再現完美地融合起來，從而塑造出神似而形異的獨特藝術效果。「可見漢代審美已經達到相當高度，那些重神忘形的作品決非是造型能力不足，而是作者為達到形神統一的審美境界，而做出的必要的藝術取捨。」④這些漢代陶狗的塑造，通過用心的觀察，可以發現從氣質的表現上張揚其活力，這就是漢代陶塑傳世之精華。它們的形象或寫實或誇張，表現出不同狗的性格特徵，從一個側面反映了漢代雕塑藝術的爐火純青技藝。
陶狗在被「定格」的動作、神態，以及性格的傳達中，呈現出精彩微妙的藝術特色。同時，強壯的造型以及在它們身上體現出來的憨態的神情，賦予了陶狗擬人的神韻。這種致傳神而盡精微所凝合成的藝術遺存，在中國雕塑史上有著無可替代的地位。傳移模寫和誇張變形的手法、形神兼備的效果、雄渾奔放的氣勢形成了其獨特的藝術魅力，為民族雕塑藝術增添了璀璨光芒，是中國雕塑史中不可多得的一頁。自古以來，民間畫工有「畫人難畫手，畫樹難畫柳……畫獸難畫狗」之口訣，狗是人常見之物，個性鮮明，所以難於表現。古今有畫馬、畫牛、畫驢等專業畫動物高手，卻罕見畫狗高手。在漢代墓葬中卻有無數個造型生動傳神、個性鮮明的陶狗形象，不能不說這是中國造型藝術史中的一個奇蹟。
注釋：
①②朱積孝.中國的狗文化[J].贛南師範學院學報，1994(3）.
③ 劉紅玉.南陽漢代陶狗的藝術魅力[J].南都學壇，2008（5）.
④楊絮飛,李國新.漢畫學[M].開封：河南大學出版社，2013.
【劉曉融 楊絮飛，浙江農林大學藝術設計人文茶文化學院】
【摘要】在厚葬盛行的漢代，陪葬品不僅在數量和規模上空前繁榮，而且在種類上也豐富多彩，堪稱空前絕後。在漢代，個人財富的多寡和地位的高低往往是通過擁有禽畜的多少來代表的。現實生活如此，墓葬中的陪葬品也會體現這一現象，從而動物俑在墓葬中開始普遍流行。然而，在漢代眾多動物俑中，出土的陶狗數量不僅豐富，而且生動傳神、別出心裁，它反映的不單單是現實生活中狗的形象，更蘊涵著深刻的文化內涵和輝煌的美學光彩。
【關鍵詞】：陶狗；形象；造型
在中國民俗文化中，狗已經不能單純地理解為一種動物，它也是一種精神生活的需求，其蘊涵著豐富的文化內涵。《後漢書·南蠻傳》記載：在帝高辛氏的時候就有以狗頭人身形象出現的盤瓠，到目前我國部分少數民族對狗的圖騰崇拜，都反映了狗在我國古代社會中乃至當今社會中的重要地位。尤其是在漢代，不僅有眾多與狗相關的文獻記載，而且漢墓中出土的陶狗和畫像磚(石) 中狗的形象也十分普遍，這並不是一個偶然的現象，充分說明了豢狗在漢代社會生活中十分普遍。狗作為一種精神現象的象徵體，積澱著深厚的傳統文化因素。
一、漢代人對於犬的文化認識
狗擁有鋒利的牙齒、矯健的四肢、敏銳的嗅覺和聽覺，成為狩獵的得力「幫手」，這對於早期以漁獵為生的人們來說是非常實用的。它忠誠、聰明機智、勇敢、善於看守門戶，這些優點使得它成為人們較為喜愛的原因。
狗是原始信仰的一種載體：在自然界中，那些具有多產、大腹的動物便更能引起人們的崇拜。狗一年可生育四次左右，是典型的多產動物之一。它與人類祈求多產的願望相吻合，這種情感正是圖騰觀念的追求。因此，古代人以狗作為圖騰崇拜對象。河南淮陽泥泥狗的發展有力地證明了這一點，「靈狗」的塑造與祈子的目的是顯而易見的，泥泥狗身上的紋飾圖樣實質上都是一些通過抽象變形的生殖符號，繁衍生息就是泥泥狗內涵的核心。這種圖騰崇拜經過幾千年的變化發展還是興旺地存在著，充分說明了狗在中國文化中的特殊地位。
狗又是靈魂庇護者，應劭在《風俗通》中記載：「 殺白犬，以血題門戶，正月白犬血，辟除不祥。」用陶狗來陪葬也是有一定的歷史依據的，早在距今8000 年前的河南賈湖遺址中，公共墓地內就發現有十個葬狗坑，到仰韶文化時期，在中原地區發現了多處以狗殉葬的實例，尤其在商代不管是貴族或平民的墓葬中，殉狗幾乎成為一種普遍現象。在漢代狗被製成大量的陶製品隨葬墓中，尤其是東漢時期，隨葬陶狗成為一種習慣。狗幾乎可以稱之為漢代自上而下的「時代寵兒」，漢高祖的父親就是一個玩犬的高手，漢武帝甚至建有『犬台宮』，《三輔黃圖》載:「『 犬台宮，在上林苑中，去長安西二十八里』犬台宮外又建築了『走狗觀』。」①「東漢末年靈帝更是愛得發狂，史稱他於『西園弄狗，著進賢冠帶緩』。」②在四川等崖墓中，可常見狗咬耗子的畫像石。墓最怕水淹，人們認為，鼠屬水性，狗屬土性，土能克水，這可能也是漢墓中大量出現陶狗的原因之一。
二、漢代陶狗造型藝術特色
崇尚寫實是漢代陶狗造型的最主要特徵：河南輝縣出土的陶狗以較強的寫實造型而著名，陶狗頸部微微前伸，作張口吠叫狀，就連吠叫時臉頰凹陷處刻畫得也十分到位。如果你善於觀察生活中的狗，就不難發現，其實發怒時的狂吠撲咬，而是面對潛在危機或警惕時，發出的吠叫，目的是為了提醒主人要提高警惕。它的雙眸雖然沒有刻畫出瞳孔，但也絲毫未影響其傳神。健壯的四肢穩穩有力地支撐著肥壯的身體，雖然沒有安裝基座，但整體造型卻十分穩定，體現了當時高超的藝術技巧。對那種特有的本質神情的把握是那樣的準確到位、塑造的是那樣的活靈活現，然而手法卻那樣的簡練與乾脆，怎不叫人為其嘆服啊！
誇張變形是漢代陶狗造型的主要變現手法，南陽漢代出土的陶狗不僅數量多，而且種類豐富、造型誇張。以一件紅釉陶狗為例：陶狗做匍匐狀、頭左顧向上抬起、兩耳向上豎立似葉形，眼睛注視遠方，吠叫時露出牙齒，前肢伸直、後肢彎曲於腹側，尾巴拖地而尾尖上翹。從頭的造型來看，頭的扭轉角度與身體之間近似直角，定格在這一角度的造型非但沒有彆扭的感覺，反而加強了狗聽到動靜後的迅猛反映。工匠還誇張地把眼球刻繪得圓鼓外凸，強調狗發現敵情時的敏銳與警惕。在整體造型中最誇張的部分要數頸部的塑造，圓柱似的粗脖子，其筋骨刻畫得卻張弛有力，長長的頸部遠遠超過與身體的正常比例，卻真實地展現了狗猛伸長脖子追蹤獵物的肢體語言。陶狗的四肢塑造得特別短小，似乎是為了加強狗起身時的靈活度刻意設計的，使人不得不佩服工匠在運用比例上的高明之處。在雕塑藝術中，為了提升穩定性，對於形象的生動把握和「支點」加強是非常重視的。因此，漢代陶狗往往多蹲坐，四肢粗壯。由於對陶狗許多部位都進行了誇張變形，所以恰恰是這些感覺「怪異」的造型卻把狗特有的品質表現得十分逼真。
「形神兼備」是漢代陶狗的主要藝術風貌。東漢科學家張衡曾經說過「: 畫工惡畫犬馬而好作鬼魅，誠以事實難形而虛偽不窮也。」劉安在《淮南子·汜論訓》中也說「: 今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者何也? 鬼魅不世出，而狗馬可日見也。」然而，漢代陶狗均以其形象生動、拙中寓巧而見長。「這些陶狗，有的壯若雄獅，野性未羈；有的形似猛虎，猙獰可怖；有的類同狐狸，機敏機警；有的貌似人面，活潑可愛。」③每隻狗的形象，無不生動逼真，活靈活現，陶工將客觀的表現與主觀的再現完美地融合起來，從而塑造出神似而形異的獨特藝術效果。「可見漢代審美已經達到相當高度，那些重神忘形的作品決非是造型能力不足，而是作者為達到形神統一的審美境界，而做出的必要的藝術取捨。」④這些漢代陶狗的塑造，通過用心的觀察，可以發現從氣質的表現上張揚其活力，這就是漢代陶塑傳世之精華。它們的形象或寫實或誇張，表現出不同狗的性格特徵，從一個側面反映了漢代雕塑藝術的爐火純青技藝。
陶狗在被「定格」的動作、神態，以及性格的傳達中，呈現出精彩微妙的藝術特色。同時，強壯的造型以及在它們身上體現出來的憨態的神情，賦予了陶狗擬人的神韻。這種致傳神而盡精微所凝合成的藝術遺存，在中國雕塑史上有著無可替代的地位。傳移模寫和誇張變形的手法、形神兼備的效果、雄渾奔放的氣勢形成了其獨特的藝術魅力，為民族雕塑藝術增添了璀璨光芒，是中國雕塑史中不可多得的一頁。自古以來，民間畫工有「畫人難畫手，畫樹難畫柳……畫獸難畫狗」之口訣，狗是人常見之物，個性鮮明，所以難於表現。古今有畫馬、畫牛、畫驢等專業畫動物高手，卻罕見畫狗高手。在漢代墓葬中卻有無數個造型生動傳神、個性鮮明的陶狗形象，不能不說這是中國造型藝術史中的一個奇蹟。
注釋：
①②朱積孝.中國的狗文化[J].贛南師範學院學報，1994(3）.
③ 劉紅玉.南陽漢代陶狗的藝術魅力[J].南都學壇，2008（5）.
④楊絮飛,李國新.漢畫學[M].開封：河南大學出版社，2013.
【劉曉融 楊絮飛，浙江農林大學藝術設計人文茶文化學院】
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