南方有鳥焉,名曰蒙鳩, 以羽為巢,而編之以發,系之葦苕。風至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
——《荀子·勸學》
這則寓言是從蒙鳩鳥的遭遇引申出人生哲理。
蒙鳩,又名鷦鷯、桃雀、巧婦鳥。灰色,有花斑,善於編巢。它常取茅草、蘆葦、羽毛等材料,用頭髮絲或麻縷編織鳥巢,鳥巢大如雞蛋,非常精巧,故人稱其為巧婦鳥。鳥巢或造在樹林裡,或造在蘆葦叢中。荀子看到有隻蒙鳩編了一個精美完好的巢,卻把巢系在葦苕上,大風吹來,葦苕折斷,鳥蛋摔破了,小鳥也摔死了。荀子感慨地說:「巢非不完也,所系者然也。」卵破子死的悲慘結局並非因為鳥巢不完美,而是因為系巢的地方不好,才造成了這種情況。
荀子很強調後天的學習與環境。他從蒙鳩的遭遇中總結出了這樣的人生哲理:「故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪僻而近中正也。」定居必須選擇風俗美好的鄉里,交遊必須接近有道德修養的人士,這便是防止走歪門邪道的方法。近朱者赤, 近墨者黑, 環境對人的影響是巨大的。任何人,特別是正在成長中的青少年,都應該接近有理想、有道德、有知識的人,才能走上「中正」之道;如果結交下流人物,一天天墮落下去,勢必走上犯罪道路,跟蒙鳩因不善選擇環境而卵破子死的結局一樣悲慘。當然,荀子所說的「中正」,主要是指儒家的「禮」。這種「禮」已不適應今天的時代要求,雖然其中也不乏可以繼承的精華。
那麼,如何獲得「中正」之道呢?那就是學習。《勸學》篇開宗明義便說:「學不可以已。」學習的途徑一是讀書,二是接近有道德有學問的人,「學莫便乎近其人」。而且這兩者是統一的。法國哲學家、數學家笛卡爾說:「讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。」大作家雨果也說:「各種蠢事,在每天閱讀好書的影響下,仿佛烤在火上一樣漸漸熔化。」
這則寓言的意義也可以從其他方面引申。蒙鳩編巢費了力,但結巢的地方不對,可以比喻基礎不牢,一切努力都是白費;也可以比喻對人生道路的選擇,所謂「一失足成千古恨,再回頭已百年空」,所謂「良禽擇木而棲」,都有這個意思。
荀子文風典厚,喜用比喻。為了闡發「居必擇鄉,游必就士」的主旨,就一連用了蒙鳩、射干、蓬茅、白沙、蘭槐五個比喻,或正反對比,或前後對比,把道理說得很透徹。蒙鳩為巢因具有一定情節,便成了一則寓言。當然,它的情節太簡單,在藝術表現上大大落後於孟子和莊子寓言,似乎還停留在早於它一百多年的墨子寓言的水平上,所以荀子在先秦寓言史上地位不高。
巢非不完也,所系者然也。
——《荀子·勸學》
這則寓言是從蒙鳩鳥的遭遇引申出人生哲理。
蒙鳩,又名鷦鷯、桃雀、巧婦鳥。灰色,有花斑,善於編巢。它常取茅草、蘆葦、羽毛等材料,用頭髮絲或麻縷編織鳥巢,鳥巢大如雞蛋,非常精巧,故人稱其為巧婦鳥。鳥巢或造在樹林裡,或造在蘆葦叢中。荀子看到有隻蒙鳩編了一個精美完好的巢,卻把巢系在葦苕上,大風吹來,葦苕折斷,鳥蛋摔破了,小鳥也摔死了。荀子感慨地說:「巢非不完也,所系者然也。」卵破子死的悲慘結局並非因為鳥巢不完美,而是因為系巢的地方不好,才造成了這種情況。
荀子很強調後天的學習與環境。他從蒙鳩的遭遇中總結出了這樣的人生哲理:「故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪僻而近中正也。」定居必須選擇風俗美好的鄉里,交遊必須接近有道德修養的人士,這便是防止走歪門邪道的方法。近朱者赤, 近墨者黑, 環境對人的影響是巨大的。任何人,特別是正在成長中的青少年,都應該接近有理想、有道德、有知識的人,才能走上「中正」之道;如果結交下流人物,一天天墮落下去,勢必走上犯罪道路,跟蒙鳩因不善選擇環境而卵破子死的結局一樣悲慘。當然,荀子所說的「中正」,主要是指儒家的「禮」。這種「禮」已不適應今天的時代要求,雖然其中也不乏可以繼承的精華。
那麼,如何獲得「中正」之道呢?那就是學習。《勸學》篇開宗明義便說:「學不可以已。」學習的途徑一是讀書,二是接近有道德有學問的人,「學莫便乎近其人」。而且這兩者是統一的。法國哲學家、數學家笛卡爾說:「讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。」大作家雨果也說:「各種蠢事,在每天閱讀好書的影響下,仿佛烤在火上一樣漸漸熔化。」
這則寓言的意義也可以從其他方面引申。蒙鳩編巢費了力,但結巢的地方不對,可以比喻基礎不牢,一切努力都是白費;也可以比喻對人生道路的選擇,所謂「一失足成千古恨,再回頭已百年空」,所謂「良禽擇木而棲」,都有這個意思。
荀子文風典厚,喜用比喻。為了闡發「居必擇鄉,游必就士」的主旨,就一連用了蒙鳩、射干、蓬茅、白沙、蘭槐五個比喻,或正反對比,或前後對比,把道理說得很透徹。蒙鳩為巢因具有一定情節,便成了一則寓言。當然,它的情節太簡單,在藝術表現上大大落後於孟子和莊子寓言,似乎還停留在早於它一百多年的墨子寓言的水平上,所以荀子在先秦寓言史上地位不高。
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