論德育活動中的習慣性表達及其邊界
人與人的交往離不開語言，正是因為語言的存在，人類得以相互理解，文化得以創造和傳承。而作為信息傳遞與價值表達的載體，語言由符號構成，人類正是通過符號來生產並再生產文化，即卡西爾的著名論斷：人是符號的動物[1]，所以符號作為中介對於社會文化的發展具有重要作用。符號並非天然存在，只有當它表達一定的意義時，對於其創造者與接受者而言才能構成交往的有效途徑，所以，符號與意義之間的關聯是值得我們關注的。通過對這一關係的分析不僅可以呈現出社會文化的現狀，同時也能描繪出自一個符號產生到其所生產（或再生產）的文化的動態過程。通過觀察學校德育活動中的語言表達，我們同樣可以看到其中所進行的價值傳遞樣態。
一、質疑：德育活動中的習慣性表達
在日常生活中，我們會自然地將一些符號與一定的含義聯繫在一起，例如提到國旗，我們會自然地聯繫到愛國，這些習以為常的聯繫正是社會生活中的習慣性表達。在學校的德育活動中亦存在這樣的例子。
（一）讀重要的書
對於學校而言，設計文化牆是德育活動的重要環節，尤其在基礎教育階段，教育者常常希望每面牆壁都說話。筆者參觀過一所小學，在該校德育主任重點推薦的一個班級里，作為講解員的小女生熟練地介紹著他們的班級文化牆（以儒家文化為主題設計）。當問及牆上手抄報的內容時，這位女生先是有些困惑，隨即乖巧地解釋，主題是老師定的，內容是家長選的。之後，她有些自豪地說，她們班的同學都喜歡讀經典，不看漫畫。筆者問她是否喜歡看漫畫，女生猶豫了一下，堅定地說：不喜歡，我們喜歡看重要的書。筆者繼續追問什麼是重要的書，她思考了一會兒說名著，旁邊的女生補充道有學問的。
這位只讀重要的書的小學女生給筆者留下了深刻的印象。筆者很難判斷她是否真的不愛看漫畫，也不能斷言只有看漫畫才是小孩子的常態。但在這次顯然有表演痕跡的介紹中不難看出，當學生處於一種充斥了價值表達的符號空間中時，這一價值似乎被學生自然地接受了：即使不理解意思，也可以在老師、家長的協助下完成作品；或許有遲疑，也自然地認為要讀重要的書，而這個重要的內涵已經由成人確立。
（二）紅領巾是烈士的鮮血染紅的
在小學，少先隊在很大程度上是象徵先進的群體，而成為少先隊員、佩戴紅領巾，也曾經是十分光榮且神聖的事情。在少先隊教育中，紅領巾是用烈士的鮮血染紅的，這樣的表述被用來喚起學生對革命英雄的崇敬、對祖國的熱愛。
這種表達至今仍被沿用，但是這一表達背後的敬畏感卻似乎正在減弱甚至消失。事實層面，不斷生產的紅領巾本身不可能是被鮮血染紅的，更不可能是烈士的血，這不符合事實，只是修辭的遊戲；價值層面，革命烈士離學生的實際生活較遠，長期使用類似的大詞，會使學生言不由衷。[2]
基於對這種表達的質疑，另一種戲謔的表達產生了：紅領巾就是一塊紅布。現代社會對傳統權威的質疑很多，在試圖解構這些權威表述時，一種常見的做法便是解構神聖性，但這樣擊碎的僅僅是所謂的權威嗎？在學校德育活動中，當我們將原本由烈士的鮮血染紅的紅領巾解構為一塊紅布時，我們能夠傳遞給學生的價值是什麼？
在學校德育活動中，上述兩種習慣性表達同時存在，構成我們處理價值表達的兩個方向。一方面，我們簡單地將我們認定的價值輸出給學生；另一方面，對於一些傳統的價值表達簡單地提出質疑。顯然，這兩種處理方式對於德育活動中的價值引導而言存在一定的局限性。那麼，面對這樣的習慣性表達，深入分析其背後的邏輯、進而提出新的處理方法是亟待解決的問題。
二、建構：習慣性表達的邊界分析
如上文所述，習慣性表達作為一種語言符號，總是與創造者試圖表達的價值相關。當符號和價值之間形成固定的聯結時，神話便形成了。德育活動中的習慣性表達使表達中的事實部分與特定價值相聯繫，由此形成了現代意義上的神話。
現代神話這個概念由羅蘭·巴特提出，是指一種傳播的體系[3]，它的創造者在傳播之初已經預設了動機，所以，當人們接收到這個經過加工的內容時，甚至可以忽略傳播內容就自然聯繫到特定的價值。例如，在一幅名為愛國的畫作中，我們看到的事實是：一群孩子簇擁著國旗。而我們往往會自動地表達為：人民熱愛祖國。在這個過程中，圖畫本身的內容已經不重要，它已經近乎自然地導向了愛國這一價值，這就是神話形成的過程使需要推導得出的價值成為事實而被接受。
德育活動中，人們對於一些流行的盲目追逐，形成的正是對這些習慣性表達的自然接受；而對於傳統的質疑甚至顛覆，則源於對習慣性表達的反思和解構。在學校德育中，這兩種相反的情形同時存在，共同指向德育活動中意欲進行的價值傳遞，所以，我們需要對習慣性表達的邊界進行界定。
（一）習慣性表達的危險性
當符號發展為神話時，形式遠遠重於內容，接受者自動地對意義進行闡發，原本結合於一體的形式與內容間的張力擴大，極端的表現就是二者的脫節。
學校為了形成育人的氛圍，往往將整個校園裝扮成一個封閉的意義空間，其中充斥著各種育人的裝飾：貼滿牆壁的名人名言、教室前方的國旗、以學生為本的一輪又一輪的活動展示。教育現場的育人體系以形形色色的活動和標語構建出一副熱鬧的場景，但豐富的形式並不意味著充實的內容，一定程度而言，這些熱鬧本身成為了教育者的目的，其存在的目的在於使學校自然地成為一個具有德育意味的空間。
人與人的交往離不開語言，正是因為語言的存在，人類得以相互理解，文化得以創造和傳承。而作為信息傳遞與價值表達的載體，語言由符號構成，人類正是通過符號來生產並再生產文化，即卡西爾的著名論斷：人是符號的動物[1]，所以符號作為中介對於社會文化的發展具有重要作用。符號並非天然存在，只有當它表達一定的意義時，對於其創造者與接受者而言才能構成交往的有效途徑，所以，符號與意義之間的關聯是值得我們關注的。通過對這一關係的分析不僅可以呈現出社會文化的現狀，同時也能描繪出自一個符號產生到其所生產（或再生產）的文化的動態過程。通過觀察學校德育活動中的語言表達，我們同樣可以看到其中所進行的價值傳遞樣態。
一、質疑：德育活動中的習慣性表達
在日常生活中，我們會自然地將一些符號與一定的含義聯繫在一起，例如提到國旗，我們會自然地聯繫到愛國，這些習以為常的聯繫正是社會生活中的習慣性表達。在學校的德育活動中亦存在這樣的例子。
（一）讀重要的書
對於學校而言，設計文化牆是德育活動的重要環節，尤其在基礎教育階段，教育者常常希望每面牆壁都說話。筆者參觀過一所小學，在該校德育主任重點推薦的一個班級里，作為講解員的小女生熟練地介紹著他們的班級文化牆（以儒家文化為主題設計）。當問及牆上手抄報的內容時，這位女生先是有些困惑，隨即乖巧地解釋，主題是老師定的，內容是家長選的。之後，她有些自豪地說，她們班的同學都喜歡讀經典，不看漫畫。筆者問她是否喜歡看漫畫，女生猶豫了一下，堅定地說：不喜歡，我們喜歡看重要的書。筆者繼續追問什麼是重要的書，她思考了一會兒說名著，旁邊的女生補充道有學問的。
這位只讀重要的書的小學女生給筆者留下了深刻的印象。筆者很難判斷她是否真的不愛看漫畫，也不能斷言只有看漫畫才是小孩子的常態。但在這次顯然有表演痕跡的介紹中不難看出，當學生處於一種充斥了價值表達的符號空間中時，這一價值似乎被學生自然地接受了：即使不理解意思，也可以在老師、家長的協助下完成作品；或許有遲疑，也自然地認為要讀重要的書，而這個重要的內涵已經由成人確立。
（二）紅領巾是烈士的鮮血染紅的
在小學，少先隊在很大程度上是象徵先進的群體，而成為少先隊員、佩戴紅領巾，也曾經是十分光榮且神聖的事情。在少先隊教育中，紅領巾是用烈士的鮮血染紅的，這樣的表述被用來喚起學生對革命英雄的崇敬、對祖國的熱愛。
這種表達至今仍被沿用，但是這一表達背後的敬畏感卻似乎正在減弱甚至消失。事實層面，不斷生產的紅領巾本身不可能是被鮮血染紅的，更不可能是烈士的血，這不符合事實，只是修辭的遊戲；價值層面，革命烈士離學生的實際生活較遠，長期使用類似的大詞，會使學生言不由衷。[2]
基於對這種表達的質疑，另一種戲謔的表達產生了：紅領巾就是一塊紅布。現代社會對傳統權威的質疑很多，在試圖解構這些權威表述時，一種常見的做法便是解構神聖性，但這樣擊碎的僅僅是所謂的權威嗎？在學校德育活動中，當我們將原本由烈士的鮮血染紅的紅領巾解構為一塊紅布時，我們能夠傳遞給學生的價值是什麼？
在學校德育活動中，上述兩種習慣性表達同時存在，構成我們處理價值表達的兩個方向。一方面，我們簡單地將我們認定的價值輸出給學生；另一方面，對於一些傳統的價值表達簡單地提出質疑。顯然，這兩種處理方式對於德育活動中的價值引導而言存在一定的局限性。那麼，面對這樣的習慣性表達，深入分析其背後的邏輯、進而提出新的處理方法是亟待解決的問題。
二、建構：習慣性表達的邊界分析
如上文所述，習慣性表達作為一種語言符號，總是與創造者試圖表達的價值相關。當符號和價值之間形成固定的聯結時，神話便形成了。德育活動中的習慣性表達使表達中的事實部分與特定價值相聯繫，由此形成了現代意義上的神話。
現代神話這個概念由羅蘭·巴特提出，是指一種傳播的體系[3]，它的創造者在傳播之初已經預設了動機，所以，當人們接收到這個經過加工的內容時，甚至可以忽略傳播內容就自然聯繫到特定的價值。例如，在一幅名為愛國的畫作中，我們看到的事實是：一群孩子簇擁著國旗。而我們往往會自動地表達為：人民熱愛祖國。在這個過程中，圖畫本身的內容已經不重要，它已經近乎自然地導向了愛國這一價值，這就是神話形成的過程使需要推導得出的價值成為事實而被接受。
德育活動中，人們對於一些流行的盲目追逐，形成的正是對這些習慣性表達的自然接受；而對於傳統的質疑甚至顛覆，則源於對習慣性表達的反思和解構。在學校德育中，這兩種相反的情形同時存在，共同指向德育活動中意欲進行的價值傳遞，所以，我們需要對習慣性表達的邊界進行界定。
（一）習慣性表達的危險性
當符號發展為神話時，形式遠遠重於內容，接受者自動地對意義進行闡發，原本結合於一體的形式與內容間的張力擴大，極端的表現就是二者的脫節。
學校為了形成育人的氛圍，往往將整個校園裝扮成一個封閉的意義空間，其中充斥著各種育人的裝飾：貼滿牆壁的名人名言、教室前方的國旗、以學生為本的一輪又一輪的活動展示。教育現場的育人體系以形形色色的活動和標語構建出一副熱鬧的場景，但豐富的形式並不意味著充實的內容，一定程度而言，這些熱鬧本身成為了教育者的目的，其存在的目的在於使學校自然地成為一個具有德育意味的空間。
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