忠君的觀念是中國封建結構的鮮明特色，也不可避免地影響著較為早期的文人：他們將君主視作國家主權、領土的象徵，甚至忠君先於愛國概念的誕生，並且被道德化了。
鮑照在《代出自薊北門行》中寫：時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。詩人描繪了戍邊將士普遍的心理：投身疆場是為了保衛君主統治下的王土，為君主而死，即是為國而死。辛棄疾也寫了卻君王天下事，贏得生前身後名，將恢復中原冠以君王之名，也體現了古代的愛國往往與忠君、維護君王統治相關聯。文天祥在其《正氣歌》中也寫皇路當清夷，含和吐明庭，儘管當時的君主並沒有治理天下的才幹；文天祥更是對這一關聯進行了深層的解釋，即三綱實系命，道義為之根，封建道德觀念作為一種行為規範，也深刻地影響著古代文人的愛國情懷。
由此可見，對君權的深化深刻地體現在文人的愛國表達中。一方面，這種思想具有時代的局限性，導致文人盲目地維護腐敗、不具生命力的王朝；另一方面，對客觀精神標誌的敬畏也使文人的愛國情懷增添了莊嚴性和雄壯性。
在戰亂與腐朽的年代，百姓是災難最為直接、同時也最被動的承受者。文人們目睹著，也親身經歷著下層人民的疾苦，並為他們發聲。在這些作品中，包含著作者深沉的憐憫之情以及對客觀環境的批判。
王粲在《七哀詩》中以婦人棄幼子的典型事件，四兩撥千斤地刻畫了在戰爭動亂的環境下，百姓的生活無以為繼，母愛子之深，卻仍然顧聞號泣聲，揮涕獨不還。統治者將稱霸擴疆視為唯一要義，而百姓最基本的生存需要卻得不到滿足。這種鮮明的對比，極為深刻地揭露了封建主義的黑暗與虛偽，流露出作者對失去話語權甚至任人宰割的貧苦百姓的無線憐憫之情。
杜甫的《新婚別》同樣通過新婚夫婦的分別，表現了上層階級窮兵黷武對普通家庭造成的破壞。古代婦女只能依託丈夫而生，而此時丈夫參軍，新娘既沒得到姑嫜的認可，也不能夠改嫁他人，她的一生註定是以悲劇結尾的。
《三元里》則是對人民精神的一曲讚歌。面對外敵的侵犯，政府選擇如何全盛金甌日，卻類金繒歲幣謀，極盡軟弱無力；然而平民百姓卻犁鋤在手皆兵器，去對抗敵人的堅船利炮。文人在強烈的現實對比下感受到：這種保衛土地的愛國熱情是偉大而壯烈的，人民的魄力是集中而強大的。
鮑照在《代出自薊北門行》中寫：時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。詩人描繪了戍邊將士普遍的心理：投身疆場是為了保衛君主統治下的王土，為君主而死，即是為國而死。辛棄疾也寫了卻君王天下事，贏得生前身後名，將恢復中原冠以君王之名，也體現了古代的愛國往往與忠君、維護君王統治相關聯。文天祥在其《正氣歌》中也寫皇路當清夷，含和吐明庭，儘管當時的君主並沒有治理天下的才幹；文天祥更是對這一關聯進行了深層的解釋，即三綱實系命，道義為之根，封建道德觀念作為一種行為規範，也深刻地影響著古代文人的愛國情懷。
由此可見，對君權的深化深刻地體現在文人的愛國表達中。一方面，這種思想具有時代的局限性，導致文人盲目地維護腐敗、不具生命力的王朝；另一方面，對客觀精神標誌的敬畏也使文人的愛國情懷增添了莊嚴性和雄壯性。
在戰亂與腐朽的年代，百姓是災難最為直接、同時也最被動的承受者。文人們目睹著，也親身經歷著下層人民的疾苦，並為他們發聲。在這些作品中，包含著作者深沉的憐憫之情以及對客觀環境的批判。
王粲在《七哀詩》中以婦人棄幼子的典型事件，四兩撥千斤地刻畫了在戰爭動亂的環境下，百姓的生活無以為繼，母愛子之深，卻仍然顧聞號泣聲，揮涕獨不還。統治者將稱霸擴疆視為唯一要義，而百姓最基本的生存需要卻得不到滿足。這種鮮明的對比，極為深刻地揭露了封建主義的黑暗與虛偽，流露出作者對失去話語權甚至任人宰割的貧苦百姓的無線憐憫之情。
杜甫的《新婚別》同樣通過新婚夫婦的分別，表現了上層階級窮兵黷武對普通家庭造成的破壞。古代婦女只能依託丈夫而生，而此時丈夫參軍，新娘既沒得到姑嫜的認可，也不能夠改嫁他人，她的一生註定是以悲劇結尾的。
《三元里》則是對人民精神的一曲讚歌。面對外敵的侵犯，政府選擇如何全盛金甌日，卻類金繒歲幣謀，極盡軟弱無力；然而平民百姓卻犁鋤在手皆兵器，去對抗敵人的堅船利炮。文人在強烈的現實對比下感受到：這種保衛土地的愛國熱情是偉大而壯烈的，人民的魄力是集中而強大的。
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