摘 要：心理學的多元化是指多種心理學研究的共存，它包括認識論水平的多元化、方法論水平的多元化和學科水平的多元化。多元化不是相對主義，它與實用主義具有內在的一致性。實用主義為當代多元化的心理學提供了合理的依據。實用主義多元論認為，各種心理學分支理論在沒有被強制整合到同一框架之前，它就是統一的整體。促進心理學的多元化發展，更大程度地發揮心理學的實用價值是當代心理學的發展方向。
關鍵詞：多元化；認識論；方法論；學科水平；實用主義
中圖分類號：B8409
文獻標識碼：A 文章編號：1003-5184(2011)03-0195-05
1 引言
人們一直都在期盼心理學的整合，但由於研究對象的特殊性，心理學非但沒有走向整合，反而在現象學、解釋學、話語分析、建構主義等哲學思想的影響下表現出多元化的特徵。心理學自誕生以來，出現了馮特的實驗心理學、詹姆斯的機能主義心理學、弗洛伊德的精神分析以及馬斯洛的人本主義心理學等流派，表現出多元化的特徵。多元化是當代理論心理學研究的重要課題，尚缺乏對其充分的理論認識[1]。長期以來，研究者把心理學多元化看做心理學的分裂，並積極尋求整合的途徑[2，3]。由於人們一直關注心理學的整合，因而忽視了多元化帶來的優勢和機遇。
2 心理學多元化的表現
多元論作為一種哲學觀點，它強調多樣性和差異性，認為它們比一致性和同一性更具有價值[4]。多元論為心理學的邊緣領域提供了發展空間。後現代主義觀點認為，心理現象和心理學理論具有社會性、情境性，是滲透著價值的。量化研究無法兼顧以上各個方面，需要多角度研究進行有效的補充，因此多元化對心理學來說是有益的、必要的。當代心理學研究，特別是邊緣的研究領域需要多元論提供思想上的寬容和方法上的支持。在單一框架下整合心理學的努力失敗之後，多元論在後現代思潮所影響的心理學領域廣受歡迎[5]。具體來講，心理學多元化涉及到三方面的內容：認識論水平上的多元化、研究方法水平上的多元化和學科水平上的多元化。
2.1 認識論水平的多元化
人類心理在本體論和認識論水平上具有多元化的特徵[6]。Tsuneo Watanabe把認識論和方法論作為多元心理學的形上學基礎，指出多元心理學來源於認識論及方法論的多樣化。他對各個心理學流派歸類分析後得出結論，認為心理學的整合是不切實際且沒有道理的[7]。與物理學等實體科學不同，心理學關涉人性[8]，不同社會文化中人性的含義不同，即使在同一社會環境下，人性的表現形式也不相同。Smythe和McKenzie有關人性有下面一段陳述：個體同時具有多種不同的屬性：自然物質屬性，生物學屬性，社會和經驗屬性……他們在不同的領域展現出多樣的本體論屬性。[9]因此，心理學表面上看來就是各種觀點的集合。認識心理學的角度不同也在一定程度上導致了它的多元化。Thomas Teo認為，心理學可以從兩種不同的角度去認識：其一，心理學是對不同時代和文化中精神生活的描述；其二，心理學是一門純粹的研究性學科[10]。人類主體性與傳統文化和歷史實踐密不可分，不同歷史時期和文化背景下，研究者對主體性的理解是不同的，對心理學概念的解釋也會發生變化[11]。因此，多元化就是第一種意義下的心理學研究的前提條件。心理學是一門解釋性學科，需要通過解釋學的闡釋才能全面認識精神生活。而自然科學性的解釋不及解釋學角度的闡釋，後者導致了心理學不同層次上的多元化。
2.2 研究方法的多元化
當代心理學需要多元化的研究方法。主流心理學研究方法中包含了唯物主義、還原主義、客觀主義、科學主義、實證主義和決定論的自然主義假設。除此之外，心理學領域還存在建構主義、解釋學、現象學和話語分析等研究原則和方法。為非主流的研究方法正名，還需要寬容的態度和多元的視角[12]。多元論並不是相對主義，也不是怎樣都行、不分優劣的無政府主義。它是以效用為導向的科學哲學觀，認為方法的優劣可以根據它帶來的實際效果進行評估，反對一切形式的一元論。杜威認為，凡是一元論都與自由相悖，解決自由問題必須訴諸多元論[13]。接受了多元論思想的心理學研究才是自由的，心理學才能成為Teo所謂的第二種意義上的研究性學科。
多元方法論堅持問題決定方法的觀點，提倡總結多種研究方法以供不同研究問題選用。從這種意義上講，多元方法論就具有實用主義意義。科學方法是有效的，不過它只是獲得知識的眾多方法中的一種。沒有適合一切研究問題的普遍性方法。實用主義者把研究問題放在首位，而不是把方法或研究者的價值標準放在首位。如果研究的問題需要統計計算，那麼就要毫不猶豫地選擇量化的方法；當研究的問題涉及意義時，就要選用理解和辨別意義的方法，即質化的方法和解釋的方法。真正的多元方法論需要以哲學方法論為基礎，以此保證多元方法的整體一致性[14]。伽達默爾的解釋學為多元方法提供了哲學基礎，他認為質化與量化的方法都發揮著重要作用，二者的和諧一致來自各種方法間的平等對話。
2.3 學科水平上的多元化
心理學學科水平的多元化來源於心理的本體論和認識論的差異，是運用不同方法論思想的結果。
實在論的本體論假設認為存在心理的實體，它獨立於觀察者而存在，通過科學的方法可以獲得對心理的正確認識。因果解釋和量化的方法被認為是研究物質世界和精神世界的科學方法。內省心理學試圖使用這種方法把意識的研究帶入神聖的科學殿堂。雖然內省可以揭示因果關係，如感到溫熱的變化所以打開窗子，但是研究中很難區分哪些是內省經驗，哪些是回憶。個體經驗只存在於行為發生的確定時刻，不具有因果聯繫的機制。內省心理學最終沒能實現其科學化的目標。
隨後，現象學心理學和格式塔心理學從內省心理學的失敗中獲得教訓，採用直觀的方法研究直接經驗。但前二者仍然遵循實在論的本體論假設，心理學的研究仍然被限制在經驗的範圍之內，只是在方法上略有改變。社會建構論是當代西方心理學中一股重要的學術思潮[15]。它打破了心理的實在論基礎，認為人的心理不是對客觀現實的反映，而來自話語的建構；主張採用話語分析的方法，審視關於心理的宏大話語是怎樣在社會生活中起作用的；而關於心理的認識也只是被建構和約定出來的，是社會協商出的一致意見。實用主義作為反實在論的哲學形式，認為科學並不是關於世界的真實圖畫，而是提供較之以前更具有解決問題能力的理論。從實用主義觀點來看，心理學知識的有效性，在於提供更有效的解決問題的方案。
從內省心理學、現象學心理學和格式塔心理學，到建構主義心理學和實用主義心理學的發展過程，實質上是心理學逐漸擺脫實在論的本體論假設的過程。在此過程中，心理學形成了多元化的方法，為其進入更廣闊的社會領域奠定了基礎。
3 實用主義與多元論的聯繫
心理學的多元化並不意味著心理學的四分五裂。實用主義與多元論具有內在一致性。實用主義多元論認為，即使各種事件沒有被強制整合到同一框架之下，它也是整體性的[16]。多元化心理學的整體性可以通過實用主義來說明。
實用主義與多元論思想具有內在一致性。存在是多元的，關於存在的認識只能由不斷的詮釋呈現出來，沒有哪種方法可以面面俱到，一勞永逸。多元的方法可以從不同的角度去認識研究對象，使認識更加全面。應該說，多元論具有實用主義的意義。
關鍵詞：多元化；認識論；方法論；學科水平；實用主義
中圖分類號：B8409
文獻標識碼：A 文章編號：1003-5184(2011)03-0195-05
1 引言
人們一直都在期盼心理學的整合，但由於研究對象的特殊性，心理學非但沒有走向整合，反而在現象學、解釋學、話語分析、建構主義等哲學思想的影響下表現出多元化的特徵。心理學自誕生以來，出現了馮特的實驗心理學、詹姆斯的機能主義心理學、弗洛伊德的精神分析以及馬斯洛的人本主義心理學等流派，表現出多元化的特徵。多元化是當代理論心理學研究的重要課題，尚缺乏對其充分的理論認識[1]。長期以來，研究者把心理學多元化看做心理學的分裂，並積極尋求整合的途徑[2，3]。由於人們一直關注心理學的整合，因而忽視了多元化帶來的優勢和機遇。
2 心理學多元化的表現
多元論作為一種哲學觀點，它強調多樣性和差異性，認為它們比一致性和同一性更具有價值[4]。多元論為心理學的邊緣領域提供了發展空間。後現代主義觀點認為，心理現象和心理學理論具有社會性、情境性，是滲透著價值的。量化研究無法兼顧以上各個方面，需要多角度研究進行有效的補充，因此多元化對心理學來說是有益的、必要的。當代心理學研究，特別是邊緣的研究領域需要多元論提供思想上的寬容和方法上的支持。在單一框架下整合心理學的努力失敗之後，多元論在後現代思潮所影響的心理學領域廣受歡迎[5]。具體來講，心理學多元化涉及到三方面的內容：認識論水平上的多元化、研究方法水平上的多元化和學科水平上的多元化。
2.1 認識論水平的多元化
人類心理在本體論和認識論水平上具有多元化的特徵[6]。Tsuneo Watanabe把認識論和方法論作為多元心理學的形上學基礎，指出多元心理學來源於認識論及方法論的多樣化。他對各個心理學流派歸類分析後得出結論，認為心理學的整合是不切實際且沒有道理的[7]。與物理學等實體科學不同，心理學關涉人性[8]，不同社會文化中人性的含義不同，即使在同一社會環境下，人性的表現形式也不相同。Smythe和McKenzie有關人性有下面一段陳述：個體同時具有多種不同的屬性：自然物質屬性，生物學屬性，社會和經驗屬性……他們在不同的領域展現出多樣的本體論屬性。[9]因此，心理學表面上看來就是各種觀點的集合。認識心理學的角度不同也在一定程度上導致了它的多元化。Thomas Teo認為，心理學可以從兩種不同的角度去認識：其一，心理學是對不同時代和文化中精神生活的描述；其二，心理學是一門純粹的研究性學科[10]。人類主體性與傳統文化和歷史實踐密不可分，不同歷史時期和文化背景下，研究者對主體性的理解是不同的，對心理學概念的解釋也會發生變化[11]。因此，多元化就是第一種意義下的心理學研究的前提條件。心理學是一門解釋性學科，需要通過解釋學的闡釋才能全面認識精神生活。而自然科學性的解釋不及解釋學角度的闡釋，後者導致了心理學不同層次上的多元化。
2.2 研究方法的多元化
當代心理學需要多元化的研究方法。主流心理學研究方法中包含了唯物主義、還原主義、客觀主義、科學主義、實證主義和決定論的自然主義假設。除此之外，心理學領域還存在建構主義、解釋學、現象學和話語分析等研究原則和方法。為非主流的研究方法正名，還需要寬容的態度和多元的視角[12]。多元論並不是相對主義，也不是怎樣都行、不分優劣的無政府主義。它是以效用為導向的科學哲學觀，認為方法的優劣可以根據它帶來的實際效果進行評估，反對一切形式的一元論。杜威認為，凡是一元論都與自由相悖，解決自由問題必須訴諸多元論[13]。接受了多元論思想的心理學研究才是自由的，心理學才能成為Teo所謂的第二種意義上的研究性學科。
多元方法論堅持問題決定方法的觀點，提倡總結多種研究方法以供不同研究問題選用。從這種意義上講，多元方法論就具有實用主義意義。科學方法是有效的，不過它只是獲得知識的眾多方法中的一種。沒有適合一切研究問題的普遍性方法。實用主義者把研究問題放在首位，而不是把方法或研究者的價值標準放在首位。如果研究的問題需要統計計算，那麼就要毫不猶豫地選擇量化的方法；當研究的問題涉及意義時，就要選用理解和辨別意義的方法，即質化的方法和解釋的方法。真正的多元方法論需要以哲學方法論為基礎，以此保證多元方法的整體一致性[14]。伽達默爾的解釋學為多元方法提供了哲學基礎，他認為質化與量化的方法都發揮著重要作用，二者的和諧一致來自各種方法間的平等對話。
2.3 學科水平上的多元化
心理學學科水平的多元化來源於心理的本體論和認識論的差異，是運用不同方法論思想的結果。
實在論的本體論假設認為存在心理的實體，它獨立於觀察者而存在，通過科學的方法可以獲得對心理的正確認識。因果解釋和量化的方法被認為是研究物質世界和精神世界的科學方法。內省心理學試圖使用這種方法把意識的研究帶入神聖的科學殿堂。雖然內省可以揭示因果關係，如感到溫熱的變化所以打開窗子，但是研究中很難區分哪些是內省經驗，哪些是回憶。個體經驗只存在於行為發生的確定時刻，不具有因果聯繫的機制。內省心理學最終沒能實現其科學化的目標。
隨後，現象學心理學和格式塔心理學從內省心理學的失敗中獲得教訓，採用直觀的方法研究直接經驗。但前二者仍然遵循實在論的本體論假設，心理學的研究仍然被限制在經驗的範圍之內，只是在方法上略有改變。社會建構論是當代西方心理學中一股重要的學術思潮[15]。它打破了心理的實在論基礎，認為人的心理不是對客觀現實的反映，而來自話語的建構；主張採用話語分析的方法，審視關於心理的宏大話語是怎樣在社會生活中起作用的；而關於心理的認識也只是被建構和約定出來的，是社會協商出的一致意見。實用主義作為反實在論的哲學形式，認為科學並不是關於世界的真實圖畫，而是提供較之以前更具有解決問題能力的理論。從實用主義觀點來看，心理學知識的有效性，在於提供更有效的解決問題的方案。
從內省心理學、現象學心理學和格式塔心理學，到建構主義心理學和實用主義心理學的發展過程，實質上是心理學逐漸擺脫實在論的本體論假設的過程。在此過程中，心理學形成了多元化的方法，為其進入更廣闊的社會領域奠定了基礎。
3 實用主義與多元論的聯繫
心理學的多元化並不意味著心理學的四分五裂。實用主義與多元論具有內在一致性。實用主義多元論認為，即使各種事件沒有被強制整合到同一框架之下，它也是整體性的[16]。多元化心理學的整體性可以通過實用主義來說明。
實用主義與多元論思想具有內在一致性。存在是多元的，關於存在的認識只能由不斷的詮釋呈現出來，沒有哪種方法可以面面俱到，一勞永逸。多元的方法可以從不同的角度去認識研究對象，使認識更加全面。應該說，多元論具有實用主義的意義。
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