篇一：從文體風格角度談培根散文《論美》的翻譯
從文體風格角度談培根散文《論美》的翻譯
摘要：風格的忠實傳遞是衡量譯文質量的重要標準之一。本文以劉宓慶的「風格符號體系」理論為指導，分析弗朗西斯.培根散文《論美》的文體特徵以及兩個中文譯本，從而探討英文古典散文的風格翻譯策略。
關鍵詞：文體翻譯；「風格符號體系」理論；《論美》
中圖分類號：h315.9文獻標識碼：a 文章編號：1009-0118（2011）-08-0-03
一、引言
文體風格翻譯是「文學翻譯的核心」。(周儀；羅平，1999:81)尤金-奈達的「動態對等」原理就將「傳達原作之精神與風格」作為翻譯的基本要求。可究竟何為風格？古羅馬政治家、演講家西塞羅認為「風格即修辭」，法國博物學家布封提出「風格即人」，布拉格結構主義學派理論家mukarovsky 和 spitzer認為「風格即語言之變異」。在中國傳統文藝理論中，風格通常是「典雅」，「新奇」，「遠奧」這一些印象性的主觀描述。可以說，風格的界定五花八門，而且普遍較為片面，抽象，和主觀。只有在利用更為科學、具體、系統的方法，準確認識和鑑別風格之後，才能進一步談如何接近於準確地進行風格翻譯。
劉宓慶先生的「風格符號體系」同時從宏觀的思想、風骨、情調這些審美角度，以及微觀的字、詞、句、篇章等語言學角度，對風格進行全面闡釋和分析。風格審美角度的特徵稱為「非形式標記」，
篇二：關於培根的《論美》論文
廣東技術師範學院
2010—2011年度（1）學期
科目：《西方哲學的智慧》
論文題目：讀培根的《論美》
學院：美術學院 班級：09裝潢（2）班
姓名：譚靜
學號：2009075144125
讀培根的《論美》
內容摘要：才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑，才德如果是在一個容貌雖不姣麗，然而形體端莊、氣度高雅的身體內，那是最好的
關鍵詞：才德
培根說：「才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑，才德如果是在一個容貌雖不姣麗，然而形體端莊、氣度高雅的身體內，那是最好的。」他把才能和道德看成像寶石一樣珍貴。為了突出寶石(才德)，最好配上樸實無華的背景(形體)。如果面容過於姣麗或舉止浮華，就可能影響人們對其才德的感受。
關於「美」的本質與定義一直眾說紛紜，莫衷一是。古人常慨嘆「紅顏薄命」，而至少對於女性，「弱不禁風」向來不是構成丑的元素，反而常被作為女性美的元素。當然，問題遠非僅出在蟑螂之類的負面生命形態上，還有更複雜、更高層次的。譬如，有許多美的事物是沒有生命的，與生命也並沒有必然的聯繫。譬如玉石。甚至險峻的山峰，浩茫的沙漠，也能給人美感。
能夠使人產生美感的事物是客觀存在的，這點無可否認。這樣的事物很多，比方各式各樣的花兒，儘管「各花入各眼」，但可以肯定，絕大多數種類的花在絕大多數人的眼裡是美的。所謂「各花入各眼」不是說各人各自認為某種花美，其它種類的花或其它某種花不美，而是說絕大多數花對於絕大多數人都是美的，但相比之下，某些人更喜歡某些種類的花。事實上，在核心和基礎的層次上，人的審美標準和審美判斷是完全一致的，審美觀和審美判斷的分化只發生在邊緣和高級的層次。比方說「美女」（就外貌論），五官端正、標緻，體態勻稱，皮膚光潤、平斂等是基本的特徵或要求。沒有人會認為，塌鼻、齙齒，體態臃腫、畸形，滿臉麻子，皮膚乾癟、鬆弛的女子是美女。在美女的基本特徵（基本的客觀要求）之上，有人偏好俊俏，有人喜歡艷麗；有人欣賞苗條，有人迷戀豐滿……再比方說面目猙獰、可怖的屍骸，沒有人會以為美——除非是精神或心理嚴重失常者。很顯然，能夠使人產生美感或丑感的事物是客觀存在著的，一些事物必然給予人美感，另一些事物必然給予人丑感。這就說明事物之所以美（使人產生美感），是因為它具有某種客觀的美的特徵；之所以丑（使人產生丑感），是因為它具有某種客觀的丑的特徵。因此，美與丑是一種客觀現象，美、丑的差別是客觀的，有各自的客觀基準和客觀要求。這是不可否認的客觀事實。以某些邊緣的、高層
次（包括主、客兩方面）上的和病態的審美分歧與差異來整體否認美的客觀性是武斷而荒謬的。
美到底是什麼，其實沒人能真正說清。我想，對於大多數人來說，無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」不錯，形體是一個人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。事實上，在實際生活中，有很多人亦卻是如此——每天關注著自己形體和顏色之美，對於自己的內在的美卻一點也不關心，就出現了很多很美麗的女生卻出口髒話連篇，讓人覺得很沒教養，很不穩重的情況了。正如培根所說：「美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。」
西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當她從鄉間走過的時候，鄉里人無不睜大眼睛注視。
鄉下有一個醜女子，名叫東施，不僅相貌難看，而且沒有修養。她平時動作粗俗，說話大聲大氣，卻一天到晚做著當美女的夢。今天穿這樣的衣服，明天梳那樣的髮式，卻仍然沒有一個人說她漂亮。這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這麼多人的青睞，因此回去以後，她也學著西施的樣子，手捂胸口、緊皺眉頭，在村裡走來走去。哪知這醜女的矯揉造作使她原本就醜陋的樣子更難看了。其結果，鄉間的富人看見醜女的怪模樣，馬上把門緊緊關上；鄉間的窮人看見醜女走過來，馬上拉著妻、帶著孩子遠遠地躲開。人們見了這個怪模怪樣模仿西施心口疼在村裡走來走去的醜女人簡直像見了瘟神一般。
古今中外，對於「東施效顰」這個成語的見解各不相同，有人認為東施這樣做是不自量力；有人認為東施這樣做勇氣可嘉。但我認為東施這樣做無可厚非，但做法不妥。東施知道自己丑，她也想和西施一樣擁有美麗，但她錯了，她不知
道外表美並不等於心靈美，她應該多做善事或增加自己的知識，使鄰里敬重她，尊重她，而不應該刻意的去追求外在的美。如果在西施犯病時她去扶她一把，也許鄰里向她投去的會是敬重的目光。
和東施一樣，黃碩也是一位丑得不能再丑的女人，但她卻博得了美男諸葛亮的愛慕，並成為了他的妻子。為什麼呢？因為黃碩的才華與熱情。大家都知道「木牛」和「流馬」吧？這些都是黃碩教給諸葛亮的。一次家裡來了幾位客人，大家看到黃碩醜陋的面貌都很不自在，但漸漸的都感到很舒服，因為黃碩的熱情招待使他們對這位醜媳婦產生了「好感」。
有一個典型的美學現象也常被視為美的主觀性的例證，那就是「情人眼裡出西施」。一位在旁人看來相貌平平，甚至其貌不揚的異性，在戀人的眼裡卻可能是美麗可愛，無可替代的。其實在戀人的眼裡，相貌平平的情侶並非真的貌若西施，她的確有某種或某些優點或長處令他欣賞乃至著迷，但他其實清楚地知道她的相貌與真正的美女的差距。我想，鳥美在羽毛，人美在心靈。
有人說「漂亮的女人占盡便宜」，所以「小姐」都要漂亮的。不過凡事都是有一利即有一弊。美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。
篇三：培根 論美
Chapter 43Of Beauty 論美
Virtue is like a rich stone,best plain set;and surely virtue is best,in a body that is comely,though not of delicate features;and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。
Neither is it almost seen,that very beautiful persons are otherwise of great virtue;as if nature were rather busy,not to err,than in labor to produce excellency.And therefore they prove accomplished,but not of great spirit;and study rather behavior,than virtue.But this holds not always:for Augustus Caesar,Titus Vespasianus,Philip le Belle of France,Edward the Fourth of England,Alcibiades of Athens,Ismael the Sophy of Persia,were all high and great spirits;and yet the most beautiful men of their times.In beauty,that of favor,is more than that of color;and that of decent and gracious motion,more than that of favor.
外表美麗的人，未必也具有內在的美。因為造物主似乎是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻不足為訓，他們過於追求外形美麗而忽略了內心的美。但這也許不全對，因為奧古斯都·撒、菲斯帕斯、法蘭西的菲力普王、英格蘭的愛德華四世、雅典的阿爾西巴蒂斯、波斯的伊斯梅爾等既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要勝過粉飾之美，而優雅行為之美又勝於單純禮儀之美。
That is the best part of beauty,which a picture cannot express;no nor the first sight of the life.There is no excellent beauty,that hath not some strangeness in the proportion.A man cannot tell whether Apelles,or Albert Durer,were the more trifler;whereof the one ,would make a personage by geometrical proportions;the other,by taking the best parts out of divers faces,to make one excellent.Such personages,I think,would please nobody,but the painter that made them.
最高的美是畫家說無法表現的，因為它是難於直觀的。沒有哪種美能極致到不存在比例上的瑕疵。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和艾伯特·丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實像這樣畫出來的美人，恐怕只表現了畫家本人的某種偏愛。
Not but I think a painter may make a better face than ever was;but he must do it by a kind of felicity(as a musician that maketh an excellent air in music),and not by rule.A man shall see faces, that if you examine them part by part,you shall find never a good;and yet altogether do well.
畫家不能通過這樣畫出更好看的臉，（正如為曲子營造氛圍的音樂家），創造它的常常是構思，而不是公式。有許多的臉，就他們的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
If it be true that the principal part of beauty is in decent motion,certainly it is no marvel,though persons in years seem many times more amiable;pulchrorum autumnus pulcher;for no youth can be comely but by pardon,and considering the youth,as to make up the comeliness.
雖然美之菁華無疑在於優雅的舉止，但有些老人更顯得可愛，這印證了一句拉丁諺語：「暮色之色更美。」而儘管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏完美的修養而不配得到最好的讚美。 Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and cannot last;and for the most part it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance;but yet certainly again,if it light well,it maketh virtue shine,and vices blush.
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會發出奪目的光輝。
從文體風格角度談培根散文《論美》的翻譯
摘要：風格的忠實傳遞是衡量譯文質量的重要標準之一。本文以劉宓慶的「風格符號體系」理論為指導，分析弗朗西斯.培根散文《論美》的文體特徵以及兩個中文譯本，從而探討英文古典散文的風格翻譯策略。
關鍵詞：文體翻譯；「風格符號體系」理論；《論美》
中圖分類號：h315.9文獻標識碼：a 文章編號：1009-0118（2011）-08-0-03
一、引言
文體風格翻譯是「文學翻譯的核心」。(周儀；羅平，1999:81)尤金-奈達的「動態對等」原理就將「傳達原作之精神與風格」作為翻譯的基本要求。可究竟何為風格？古羅馬政治家、演講家西塞羅認為「風格即修辭」，法國博物學家布封提出「風格即人」，布拉格結構主義學派理論家mukarovsky 和 spitzer認為「風格即語言之變異」。在中國傳統文藝理論中，風格通常是「典雅」，「新奇」，「遠奧」這一些印象性的主觀描述。可以說，風格的界定五花八門，而且普遍較為片面，抽象，和主觀。只有在利用更為科學、具體、系統的方法，準確認識和鑑別風格之後，才能進一步談如何接近於準確地進行風格翻譯。
劉宓慶先生的「風格符號體系」同時從宏觀的思想、風骨、情調這些審美角度，以及微觀的字、詞、句、篇章等語言學角度，對風格進行全面闡釋和分析。風格審美角度的特徵稱為「非形式標記」，
篇二：關於培根的《論美》論文
廣東技術師範學院
2010—2011年度（1）學期
科目：《西方哲學的智慧》
論文題目：讀培根的《論美》
學院：美術學院 班級：09裝潢（2）班
姓名：譚靜
學號：2009075144125
讀培根的《論美》
內容摘要：才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑，才德如果是在一個容貌雖不姣麗，然而形體端莊、氣度高雅的身體內，那是最好的
關鍵詞：才德
培根說：「才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑，才德如果是在一個容貌雖不姣麗，然而形體端莊、氣度高雅的身體內，那是最好的。」他把才能和道德看成像寶石一樣珍貴。為了突出寶石(才德)，最好配上樸實無華的背景(形體)。如果面容過於姣麗或舉止浮華，就可能影響人們對其才德的感受。
關於「美」的本質與定義一直眾說紛紜，莫衷一是。古人常慨嘆「紅顏薄命」，而至少對於女性，「弱不禁風」向來不是構成丑的元素，反而常被作為女性美的元素。當然，問題遠非僅出在蟑螂之類的負面生命形態上，還有更複雜、更高層次的。譬如，有許多美的事物是沒有生命的，與生命也並沒有必然的聯繫。譬如玉石。甚至險峻的山峰，浩茫的沙漠，也能給人美感。
能夠使人產生美感的事物是客觀存在的，這點無可否認。這樣的事物很多，比方各式各樣的花兒，儘管「各花入各眼」，但可以肯定，絕大多數種類的花在絕大多數人的眼裡是美的。所謂「各花入各眼」不是說各人各自認為某種花美，其它種類的花或其它某種花不美，而是說絕大多數花對於絕大多數人都是美的，但相比之下，某些人更喜歡某些種類的花。事實上，在核心和基礎的層次上，人的審美標準和審美判斷是完全一致的，審美觀和審美判斷的分化只發生在邊緣和高級的層次。比方說「美女」（就外貌論），五官端正、標緻，體態勻稱，皮膚光潤、平斂等是基本的特徵或要求。沒有人會認為，塌鼻、齙齒，體態臃腫、畸形，滿臉麻子，皮膚乾癟、鬆弛的女子是美女。在美女的基本特徵（基本的客觀要求）之上，有人偏好俊俏，有人喜歡艷麗；有人欣賞苗條，有人迷戀豐滿……再比方說面目猙獰、可怖的屍骸，沒有人會以為美——除非是精神或心理嚴重失常者。很顯然，能夠使人產生美感或丑感的事物是客觀存在著的，一些事物必然給予人美感，另一些事物必然給予人丑感。這就說明事物之所以美（使人產生美感），是因為它具有某種客觀的美的特徵；之所以丑（使人產生丑感），是因為它具有某種客觀的丑的特徵。因此，美與丑是一種客觀現象，美、丑的差別是客觀的，有各自的客觀基準和客觀要求。這是不可否認的客觀事實。以某些邊緣的、高層
次（包括主、客兩方面）上的和病態的審美分歧與差異來整體否認美的客觀性是武斷而荒謬的。
美到底是什麼，其實沒人能真正說清。我想，對於大多數人來說，無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：「形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。」不錯，形體是一個人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。事實上，在實際生活中，有很多人亦卻是如此——每天關注著自己形體和顏色之美，對於自己的內在的美卻一點也不關心，就出現了很多很美麗的女生卻出口髒話連篇，讓人覺得很沒教養，很不穩重的情況了。正如培根所說：「美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。」
西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當她從鄉間走過的時候，鄉里人無不睜大眼睛注視。
鄉下有一個醜女子，名叫東施，不僅相貌難看，而且沒有修養。她平時動作粗俗，說話大聲大氣，卻一天到晚做著當美女的夢。今天穿這樣的衣服，明天梳那樣的髮式，卻仍然沒有一個人說她漂亮。這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這麼多人的青睞，因此回去以後，她也學著西施的樣子，手捂胸口、緊皺眉頭，在村裡走來走去。哪知這醜女的矯揉造作使她原本就醜陋的樣子更難看了。其結果，鄉間的富人看見醜女的怪模樣，馬上把門緊緊關上；鄉間的窮人看見醜女走過來，馬上拉著妻、帶著孩子遠遠地躲開。人們見了這個怪模怪樣模仿西施心口疼在村裡走來走去的醜女人簡直像見了瘟神一般。
古今中外，對於「東施效顰」這個成語的見解各不相同，有人認為東施這樣做是不自量力；有人認為東施這樣做勇氣可嘉。但我認為東施這樣做無可厚非，但做法不妥。東施知道自己丑，她也想和西施一樣擁有美麗，但她錯了，她不知
道外表美並不等於心靈美，她應該多做善事或增加自己的知識，使鄰里敬重她，尊重她，而不應該刻意的去追求外在的美。如果在西施犯病時她去扶她一把，也許鄰里向她投去的會是敬重的目光。
和東施一樣，黃碩也是一位丑得不能再丑的女人，但她卻博得了美男諸葛亮的愛慕，並成為了他的妻子。為什麼呢？因為黃碩的才華與熱情。大家都知道「木牛」和「流馬」吧？這些都是黃碩教給諸葛亮的。一次家裡來了幾位客人，大家看到黃碩醜陋的面貌都很不自在，但漸漸的都感到很舒服，因為黃碩的熱情招待使他們對這位醜媳婦產生了「好感」。
有一個典型的美學現象也常被視為美的主觀性的例證，那就是「情人眼裡出西施」。一位在旁人看來相貌平平，甚至其貌不揚的異性，在戀人的眼裡卻可能是美麗可愛，無可替代的。其實在戀人的眼裡，相貌平平的情侶並非真的貌若西施，她的確有某種或某些優點或長處令他欣賞乃至著迷，但他其實清楚地知道她的相貌與真正的美女的差距。我想，鳥美在羽毛，人美在心靈。
有人說「漂亮的女人占盡便宜」，所以「小姐」都要漂亮的。不過凡事都是有一利即有一弊。美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。
篇三：培根 論美
Chapter 43Of Beauty 論美
Virtue is like a rich stone,best plain set;and surely virtue is best,in a body that is comely,though not of delicate features;and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。
Neither is it almost seen,that very beautiful persons are otherwise of great virtue;as if nature were rather busy,not to err,than in labor to produce excellency.And therefore they prove accomplished,but not of great spirit;and study rather behavior,than virtue.But this holds not always:for Augustus Caesar,Titus Vespasianus,Philip le Belle of France,Edward the Fourth of England,Alcibiades of Athens,Ismael the Sophy of Persia,were all high and great spirits;and yet the most beautiful men of their times.In beauty,that of favor,is more than that of color;and that of decent and gracious motion,more than that of favor.
外表美麗的人，未必也具有內在的美。因為造物主似乎是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻不足為訓，他們過於追求外形美麗而忽略了內心的美。但這也許不全對，因為奧古斯都·撒、菲斯帕斯、法蘭西的菲力普王、英格蘭的愛德華四世、雅典的阿爾西巴蒂斯、波斯的伊斯梅爾等既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要勝過粉飾之美，而優雅行為之美又勝於單純禮儀之美。
That is the best part of beauty,which a picture cannot express;no nor the first sight of the life.There is no excellent beauty,that hath not some strangeness in the proportion.A man cannot tell whether Apelles,or Albert Durer,were the more trifler;whereof the one ,would make a personage by geometrical proportions;the other,by taking the best parts out of divers faces,to make one excellent.Such personages,I think,would please nobody,but the painter that made them.
最高的美是畫家說無法表現的，因為它是難於直觀的。沒有哪種美能極致到不存在比例上的瑕疵。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和艾伯特·丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實像這樣畫出來的美人，恐怕只表現了畫家本人的某種偏愛。
Not but I think a painter may make a better face than ever was;but he must do it by a kind of felicity(as a musician that maketh an excellent air in music),and not by rule.A man shall see faces, that if you examine them part by part,you shall find never a good;and yet altogether do well.
畫家不能通過這樣畫出更好看的臉，（正如為曲子營造氛圍的音樂家），創造它的常常是構思，而不是公式。有許多的臉，就他們的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
If it be true that the principal part of beauty is in decent motion,certainly it is no marvel,though persons in years seem many times more amiable;pulchrorum autumnus pulcher;for no youth can be comely but by pardon,and considering the youth,as to make up the comeliness.
雖然美之菁華無疑在於優雅的舉止，但有些老人更顯得可愛，這印證了一句拉丁諺語：「暮色之色更美。」而儘管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏完美的修養而不配得到最好的讚美。 Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and cannot last;and for the most part it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance;but yet certainly again,if it light well,it maketh virtue shine,and vices blush.
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會發出奪目的光輝。
收藏