摘要:語言作為文化的載體，其本身也是一種文化資源，不同的語言蘊含著多樣的文化，在當代文化建設中有著不可取代的作用，我國作為語言資源大國，近年來語言資源瀕危的情況卻愈演愈烈，民族語言和漢語方言承載的多樣傳統文化流失嚴重，對中國特色文化建設造成了很大影響，語言資源保護的迫切性已顯而易見。
關鍵詞:語言資源保護;文化建設;漢語方言;地域文化
語言是人類文化的重要載體，我國特色文化的豐富性得益於民族語言的多樣性和漢語方言的地域性，可以說文化與語言是密不可分的，「語言是文化的產生和發展的關鍵，文化的發展也使語言更加豐富和細密」［1］，當代文化建設要突出中國特色，保護語言多樣性是緊要且必需的一個方面。
一、語言資源承載的多樣文化
在我國，各民族語言和漢語方言都蘊含著先輩們的智慧，傳承著不同的民族文化或地域文化，是歷史的沉澱，中華文化的重要載體。
(一)少數民族語言的文化承載不同的民族語言承載著本民族發展的歷史和文化，少數民族語言是少數民族文化的重要表現方式，以滿語為例，滿語本身就是一種文化資源，與我們的通用語———漢語不同，滿語屬於阿爾泰語系，滿－通古斯語族的滿語支，屬於粘著型［2］，即有幾種語法意義就按一定順序由黏附語素表示①，比如「看見」為:sabumbi②，「看見了」為:sabuha，「未曾見」為:sabuhakū等，其中-mbi表示一般現在時，-ha表示一般過去時，-akū表示否定含義，不同的語法意義只要根據元音和諧律在詞根的基礎上添加不同的黏附語素即可［3］。漢語屬於意音文字，而滿語屬於表音文字，因此滿語豐富了我國的語言文化，並且在民族文化創造和傳承上有著獨特的魅力，是我國重要的文化資源之一。此外，滿語在我國有著特殊的歷史地位，在清代被作為「國語」，滿文被稱為「國書」，推及全國，當時清政府要求一些重要的文件都必須用滿文書寫，於是形成了浩如煙海的滿文文書檔案［4］。大量的滿文文獻不僅記錄著滿族的發展歷史和生活文化，也記載著當時中國政治、經濟、軍事、外交、文化等各方面的歷史面貌，是發掘中國清代歷史文化的重要載體。然時至今日，滿語已很少被作為交際語言使用，變成了瀕危語言，其承載的深厚豐富的文化也將隨之消失，這對於我國當代中國特色社會主義文化建設來說將是巨大的損失。然而這僅僅是中國所特有的歷史文化一隅，還有很多少數民族語言亟需保護，尤其是那些沒有文字的少數民族語言，口頭傳承更加劇了該語言的衰落。2012年國家《少數民族事業「十二五」規劃》將「少數民族瀕危語言搶救與保護工程」列入其中，並認為該項目直接關係到中華文化多樣性和少數民族瀕危語言基因的保護，社會關注度高，意義重大，時間緊迫，必須抓緊組織實施。該規劃得到了國家語委的支持［5］。2016年國務院《「十三五」促進民族地區和人口較少民族發展規劃》在加強少數民族優秀文化保護傳承中再次強調要「繼續實施中國語言資源保護工程……加大少數民族瀕危語言文字保護力度」。可見保護少數民族語言對我國文化建設有著重要意義。
(二)漢語方言的地域文化承載語言是文化的載體，漢語方言是我國地域文化的載體，任何一種方言都沉澱著一個地域的歷史文化，比如各地的地名，它很少會隨著社會的變遷或語言的變化而變化，如今透過地名可以探索當地人以前的語言特徵、風俗習慣和文化理念，可以尋找當地的一些歷史文化信息、自然環境狀況等等。在我國西北地區、沙漠地帶，水是至關重要的，當地人很重視水，所以分布著很多帶「井」的地名，如五托井、四眼井、九個井、茨井子等;山西、河北緊鄰太行山脈，農林業收入占家庭收入的大部分，所謂「靠山吃山」，地名中也多以嶺、溝、坡、堖、峪等命名，如山西的石盆溝、大南溝、東山、南堖、北堖等，河北的柳樹溝、栗子溝、前南峪、後南峪、上坡、下坡、嶺頭等，地名中的語言要素反映著不同地域人們的生活方式、生活理念，當地的自然環境，甚至人們的精神面貌，這些都是地域文化的重要組成部分。再如，方言對地方文藝發展的促進作用。眾所周知，地方戲是戲曲的源頭，而方言是地方戲的靈魂，戲曲先是地方的，然後才是全國的、國際的。如形成於北京的京戲(後成稱為京劇)、廣州的瓊劇、以安慶方言為基礎的黃梅戲，還有河北梆子、河南梆子、秦腔、起源於浙江的越劇等等，方言成就了戲曲，戲曲成就了中國多彩的地方文化。明清時代，以話本為雛形的白話小說更是融入了大量的方言成分，這些小說不僅反映了當時某地人們的社會生活文化，而且其中的方言成分也為後代學者考證小說的作者、籍貫、成書過程等提供了線索。可以說方言不僅僅促進了地地域文化的發展，也豐富了整個國家的文化內容和文化形式。此外，方言也記錄和承載著民俗文化。自古方言與民歌有著天然的聯繫，如陝北民歌、山東民歌、南方的山歌對唱等，都是勞動人民用自己的方言口頭創作及流傳的民間文學，其歌詞、韻調都具有鮮明的地方特色，而且方言調查的最初就是為搜集民歌而服務的，可以說民歌文化是以方言為依託的。再者，在我國南北方飲食文化上，方言也有反應，如同物異名或同名異指，比如南方的「面」指麵條就跟北方的「面」多指麵粉不同，北方的「米」多指小米與南方的「米」多指大米也不同，同樣的方言用詞含義卻不同，反映了兩地不同的民俗文化風貌［6］。可見，漢語方言承載著多樣的地域文化，而今由於人們對推廣普通話和保護方言之間關係的誤解，也由於人們對方言使用的不自信，使用和學習方言的人越來越少，漢語方言日漸衰微，部分方言已面臨消失的危險。
二、我國語言資源瀕危現狀
我國擁有五十六個民族，一百三十多種語言，分屬於五大語系，即漢藏語系、印歐語系、阿爾泰語系、南亞語系和南島語系。其中人口占比最大的漢語分屬漢藏語系，又分為十大方言區(其中包括97個方言片，101個方言小片)，可見我國的語言資源極其豐富，文化也是異彩紛呈，是我國社會主義特色文化建設中堅實的根基。然而這一百多種語言中，使用人數不足一萬的語言占一半以上，使用人數不超一千的就有二十五種，不到一百的有十一種［7］。在我國，漢語是使用人數最多的語言，歷史上由於朝代更迭、人口集體遷徙、語言接觸、地理阻隔、交通不便等多種原因導致漢語分化，漢語方言複雜多樣，各具地域特色，而今在普通話普及推廣的背景下，漢語方言岌岌可危，部分方言已近消失，多數方言在90後、00後等一輩人的口中已無跡可尋。語言承載著傳承文化、促進文明的重任，目前全世界有六千到一萬種語言，而其中至少百分之四十的語言被劃定為瀕危語言。有人經過計算得出，平均每十四天就會有一種語言消失。而對於我國眾多的少數民族語言和漢語方言來說也是一樣的，不僅衰弱的數量龐大，消失的速度也在不斷加快。有語言專家表示，如果以現在這個狀態，在我國的130多種語言中，未來一百年內會有三分之二的語言消亡。而由於普通話的大力推廣和部分人對方言存在的偏見，方言消失的速度更是驚人。每一種語言或者方言都沉澱著民族的或者地域的歷史文化，它的語音、詞彙和語法無不體現著它的獨特性。語言是一種交際工具，也是思維工具，使用不同語言的人們有著他們的思維方式和生活習慣，由此語言的發展和變化，也必然促進和影響文化的發展，語言的多樣性反映著文化的多樣性。面對嚴峻的語言瀕危現狀，語言資源保護工程勢在必行，保護了一種語言或方言，就是保護了我們傳統文化的一角，為當代文化建設做出了一份貢獻。
三、語言資源保護多舉措
保護我國語言文化多樣性，這對豐富中華文化寶庫、增強文化軟實力、建設「中國特色」文化有著不可估量的價值意義。作為文化的載體，我國多種語言瀕危，皮之不存毛將焉附，語言資源保護迫在眉睫，要求必須儘快採取強而有力的保護措施。
(一)採取多語分用我國其他民族語言與漢語是對立統一的，漢語方言與民族共同語也是對立統一的，正是它們的並存才使得中國文化異彩紛呈，不斷發展，形成中國文化獨特的魅力。面對當前弱勢語言和漢語方言的窘境，如何使其多元互補呢?最佳選擇是多語分用，即同時存在。中國語保研究中心曹志耘認為多語分用是在多語體內構建一種分層分類的體系，使各語言、各方言之間形成主體與多樣、高層與底層、正規與隨意的多元互補關係［8］。也就是讓不同語言或方言在不同場合發揮作用，比如多數既會方言又會普通話的人，可以在學校、企業、政府等單位，在正式場合使用普通話，但是在家裡或與同一方言區的人交流時運用方言;同樣的會兩種或多種語言的人，在較大的、較正式的場合說漢語普通話，而在私下裡可以說其他民族語言。此外，我國長期存在雙語制，也就是說在方言區，方言與普通話是兼行的，也即保護方言與推廣普通話並不矛盾。
(二)投身田野調查語言的變化速度在加快，有些弱勢語言或方言的衰亡是不可挽回的，這就要求語言保護者與其爭分奪秒，加快田野調查的速度，在它消失之前保質保量地做好該語言或方言的資料搜集和「有聲資料庫」建設，做好語言保存工作。再者，通過有效的政策、措施或手段，合理地規劃，保持方言的傳承，做好方言的保護工作。其他民族語言或漢語方言繼續被人們使用，它才能夠活著，而不變為「活化石」，語言只有使用才能更有效地傳承文化，為社會主義特色文化建設注入新鮮血液，蓬勃脈搏。
(三)堅持以人為本語言資源保護單靠學界和語委是不行的，它需要全社會的重視和人民群眾的參與，尤其是年輕人。要保證多種語言或方言的長久存在與發展，需要整個社會的力量，首先人們的語言保護意識必須要樹立起來，明確語保的重要性和緊迫性，然後投入到行動中來，這樣才會激發不同語言或方言的活力，傳承民族文化或地域文化。
(四)藉助新媒體新時代語言保護(簡稱「語保」)是讓更多的語言或方言活躍起來，激發其發展的動力、創新的活力。藉助新媒體，方言進入「媒體+」發展融合新路徑，語保微信公眾號紛紛上線，方言網絡直播關注度不斷上升，著名媒體人自發發起語保項目，方言類電視節目興起等等，多種媒體形式使方言再度活躍在大眾視野或生活中，並不斷激發方言傳播文化的巨大魅力。近年來，電視劇、電影中也常使用方言，如《士兵突擊》中許三多的河北方音，《武林外傳》中佟掌柜的陝西話等，還有2019年比較熱門的電影《哪吒之魔童降世》，很多觀眾因為用四川方言配音的、逗趣可愛的太乙真人而再度走進影院，甚至掀起了模仿熱，這正是方言的魅力。保護或者保存方言，先進的科技是必不可少的，除了收集、保存語言的設備越來越先進，辨析度更高，方言人工智慧也上線了，如訊飛輸入法依靠先進的AI技術，在它的產品中加入了二十多種方言;阿里巴巴實施方言保護計劃，其人工智慧實驗室以方言比賽的方式為智能音箱天貓精靈選出最合適發音人，且薪資極高。
(五)不忘初心，保護方音語言保護不是拒絕民族共同語，學習並運用民族共同語是每一個國人的責任和義務，也是我國文化建設必不可少的條件，推廣普通話不是消滅方言，也不是歧視任何國內其他民族語言，而是為了方便交流，公民在使用其他語言或方言的同時也能掌握通用語，這對於消除語言隔閡、加強民族團結、維護祖國統一有著極大的意義。普通話讓我們走得更遠，但方言讓我們知道從何處出發，不忘初心，這是家的感覺。擁有方言的人是富裕的，因為他們不僅擁有了濃郁溫馨的鄉情，還擁有著彌足珍貴的文化傳承。
四、結語
語言多樣性萎縮在世界範圍內存在，我國作為語言資源大國，表現尤為明顯，這是文化的流失。現在國際上都在關注並積極開展語言資源保護，但是一些語言的消失是人為無法改變的，不過語保工程的啟動至少能夠減緩一些語言消失的進程，或者能夠在某一語言消失之前保留一些視頻、音頻和文字資料，這也是我們文化的一部分，即便會被封存起來。保護語言，重在使用，在當代文化建設的關鍵期，多形式激活民族語和方言活力，建立人們的語言自信有著重大的意義。
參考文獻:
［1］游汝傑，周振鶴．方言與中國文化［J］．復旦學報:社科版，1985(03)．
［2］伯納德•科姆里．語言共性和語言類型［M］．沈家煊，羅天華，譯．北京:北京大學出版社，2010．
［3］葉蜚聲，徐通鏘．語言學綱要［M］．北京:北京大學出版社，2012．
［4］季永海．滿語語法［M］．北京:中央民族大學出版社，2011．
［5］黃行．當前少數民族語言政策解讀［J］．中南民族大學學報:人文社會科學版，2014(6)．
［6］游汝傑．方言與中國文化［M］．上海:上海人民出版社，2015．
［7］曹志耘．論語言保存［J］．語言教學與研究，2009(1):1－8．
［8］曹志耘．漢語方言研究願景［J］．語言教學與研究，2012(5):86－92．
作者：郎瑞萍 單位：山西大學
關鍵詞:語言資源保護;文化建設;漢語方言;地域文化
語言是人類文化的重要載體，我國特色文化的豐富性得益於民族語言的多樣性和漢語方言的地域性，可以說文化與語言是密不可分的，「語言是文化的產生和發展的關鍵，文化的發展也使語言更加豐富和細密」［1］，當代文化建設要突出中國特色，保護語言多樣性是緊要且必需的一個方面。
一、語言資源承載的多樣文化
在我國，各民族語言和漢語方言都蘊含著先輩們的智慧，傳承著不同的民族文化或地域文化，是歷史的沉澱，中華文化的重要載體。
(一)少數民族語言的文化承載不同的民族語言承載著本民族發展的歷史和文化，少數民族語言是少數民族文化的重要表現方式，以滿語為例，滿語本身就是一種文化資源，與我們的通用語———漢語不同，滿語屬於阿爾泰語系，滿－通古斯語族的滿語支，屬於粘著型［2］，即有幾種語法意義就按一定順序由黏附語素表示①，比如「看見」為:sabumbi②，「看見了」為:sabuha，「未曾見」為:sabuhakū等，其中-mbi表示一般現在時，-ha表示一般過去時，-akū表示否定含義，不同的語法意義只要根據元音和諧律在詞根的基礎上添加不同的黏附語素即可［3］。漢語屬於意音文字，而滿語屬於表音文字，因此滿語豐富了我國的語言文化，並且在民族文化創造和傳承上有著獨特的魅力，是我國重要的文化資源之一。此外，滿語在我國有著特殊的歷史地位，在清代被作為「國語」，滿文被稱為「國書」，推及全國，當時清政府要求一些重要的文件都必須用滿文書寫，於是形成了浩如煙海的滿文文書檔案［4］。大量的滿文文獻不僅記錄著滿族的發展歷史和生活文化，也記載著當時中國政治、經濟、軍事、外交、文化等各方面的歷史面貌，是發掘中國清代歷史文化的重要載體。然時至今日，滿語已很少被作為交際語言使用，變成了瀕危語言，其承載的深厚豐富的文化也將隨之消失，這對於我國當代中國特色社會主義文化建設來說將是巨大的損失。然而這僅僅是中國所特有的歷史文化一隅，還有很多少數民族語言亟需保護，尤其是那些沒有文字的少數民族語言，口頭傳承更加劇了該語言的衰落。2012年國家《少數民族事業「十二五」規劃》將「少數民族瀕危語言搶救與保護工程」列入其中，並認為該項目直接關係到中華文化多樣性和少數民族瀕危語言基因的保護，社會關注度高，意義重大，時間緊迫，必須抓緊組織實施。該規劃得到了國家語委的支持［5］。2016年國務院《「十三五」促進民族地區和人口較少民族發展規劃》在加強少數民族優秀文化保護傳承中再次強調要「繼續實施中國語言資源保護工程……加大少數民族瀕危語言文字保護力度」。可見保護少數民族語言對我國文化建設有著重要意義。
(二)漢語方言的地域文化承載語言是文化的載體，漢語方言是我國地域文化的載體，任何一種方言都沉澱著一個地域的歷史文化，比如各地的地名，它很少會隨著社會的變遷或語言的變化而變化，如今透過地名可以探索當地人以前的語言特徵、風俗習慣和文化理念，可以尋找當地的一些歷史文化信息、自然環境狀況等等。在我國西北地區、沙漠地帶，水是至關重要的，當地人很重視水，所以分布著很多帶「井」的地名，如五托井、四眼井、九個井、茨井子等;山西、河北緊鄰太行山脈，農林業收入占家庭收入的大部分，所謂「靠山吃山」，地名中也多以嶺、溝、坡、堖、峪等命名，如山西的石盆溝、大南溝、東山、南堖、北堖等，河北的柳樹溝、栗子溝、前南峪、後南峪、上坡、下坡、嶺頭等，地名中的語言要素反映著不同地域人們的生活方式、生活理念，當地的自然環境，甚至人們的精神面貌，這些都是地域文化的重要組成部分。再如，方言對地方文藝發展的促進作用。眾所周知，地方戲是戲曲的源頭，而方言是地方戲的靈魂，戲曲先是地方的，然後才是全國的、國際的。如形成於北京的京戲(後成稱為京劇)、廣州的瓊劇、以安慶方言為基礎的黃梅戲，還有河北梆子、河南梆子、秦腔、起源於浙江的越劇等等，方言成就了戲曲，戲曲成就了中國多彩的地方文化。明清時代，以話本為雛形的白話小說更是融入了大量的方言成分，這些小說不僅反映了當時某地人們的社會生活文化，而且其中的方言成分也為後代學者考證小說的作者、籍貫、成書過程等提供了線索。可以說方言不僅僅促進了地地域文化的發展，也豐富了整個國家的文化內容和文化形式。此外，方言也記錄和承載著民俗文化。自古方言與民歌有著天然的聯繫，如陝北民歌、山東民歌、南方的山歌對唱等，都是勞動人民用自己的方言口頭創作及流傳的民間文學，其歌詞、韻調都具有鮮明的地方特色，而且方言調查的最初就是為搜集民歌而服務的，可以說民歌文化是以方言為依託的。再者，在我國南北方飲食文化上，方言也有反應，如同物異名或同名異指，比如南方的「面」指麵條就跟北方的「面」多指麵粉不同，北方的「米」多指小米與南方的「米」多指大米也不同，同樣的方言用詞含義卻不同，反映了兩地不同的民俗文化風貌［6］。可見，漢語方言承載著多樣的地域文化，而今由於人們對推廣普通話和保護方言之間關係的誤解，也由於人們對方言使用的不自信，使用和學習方言的人越來越少，漢語方言日漸衰微，部分方言已面臨消失的危險。
二、我國語言資源瀕危現狀
我國擁有五十六個民族，一百三十多種語言，分屬於五大語系，即漢藏語系、印歐語系、阿爾泰語系、南亞語系和南島語系。其中人口占比最大的漢語分屬漢藏語系，又分為十大方言區(其中包括97個方言片，101個方言小片)，可見我國的語言資源極其豐富，文化也是異彩紛呈，是我國社會主義特色文化建設中堅實的根基。然而這一百多種語言中，使用人數不足一萬的語言占一半以上，使用人數不超一千的就有二十五種，不到一百的有十一種［7］。在我國，漢語是使用人數最多的語言，歷史上由於朝代更迭、人口集體遷徙、語言接觸、地理阻隔、交通不便等多種原因導致漢語分化，漢語方言複雜多樣，各具地域特色，而今在普通話普及推廣的背景下，漢語方言岌岌可危，部分方言已近消失，多數方言在90後、00後等一輩人的口中已無跡可尋。語言承載著傳承文化、促進文明的重任，目前全世界有六千到一萬種語言，而其中至少百分之四十的語言被劃定為瀕危語言。有人經過計算得出，平均每十四天就會有一種語言消失。而對於我國眾多的少數民族語言和漢語方言來說也是一樣的，不僅衰弱的數量龐大，消失的速度也在不斷加快。有語言專家表示，如果以現在這個狀態，在我國的130多種語言中，未來一百年內會有三分之二的語言消亡。而由於普通話的大力推廣和部分人對方言存在的偏見，方言消失的速度更是驚人。每一種語言或者方言都沉澱著民族的或者地域的歷史文化，它的語音、詞彙和語法無不體現著它的獨特性。語言是一種交際工具，也是思維工具，使用不同語言的人們有著他們的思維方式和生活習慣，由此語言的發展和變化，也必然促進和影響文化的發展，語言的多樣性反映著文化的多樣性。面對嚴峻的語言瀕危現狀，語言資源保護工程勢在必行，保護了一種語言或方言，就是保護了我們傳統文化的一角，為當代文化建設做出了一份貢獻。
三、語言資源保護多舉措
保護我國語言文化多樣性，這對豐富中華文化寶庫、增強文化軟實力、建設「中國特色」文化有著不可估量的價值意義。作為文化的載體，我國多種語言瀕危，皮之不存毛將焉附，語言資源保護迫在眉睫，要求必須儘快採取強而有力的保護措施。
(一)採取多語分用我國其他民族語言與漢語是對立統一的，漢語方言與民族共同語也是對立統一的，正是它們的並存才使得中國文化異彩紛呈，不斷發展，形成中國文化獨特的魅力。面對當前弱勢語言和漢語方言的窘境，如何使其多元互補呢?最佳選擇是多語分用，即同時存在。中國語保研究中心曹志耘認為多語分用是在多語體內構建一種分層分類的體系，使各語言、各方言之間形成主體與多樣、高層與底層、正規與隨意的多元互補關係［8］。也就是讓不同語言或方言在不同場合發揮作用，比如多數既會方言又會普通話的人，可以在學校、企業、政府等單位，在正式場合使用普通話，但是在家裡或與同一方言區的人交流時運用方言;同樣的會兩種或多種語言的人，在較大的、較正式的場合說漢語普通話，而在私下裡可以說其他民族語言。此外，我國長期存在雙語制，也就是說在方言區，方言與普通話是兼行的，也即保護方言與推廣普通話並不矛盾。
(二)投身田野調查語言的變化速度在加快，有些弱勢語言或方言的衰亡是不可挽回的，這就要求語言保護者與其爭分奪秒，加快田野調查的速度，在它消失之前保質保量地做好該語言或方言的資料搜集和「有聲資料庫」建設，做好語言保存工作。再者，通過有效的政策、措施或手段，合理地規劃，保持方言的傳承，做好方言的保護工作。其他民族語言或漢語方言繼續被人們使用，它才能夠活著，而不變為「活化石」，語言只有使用才能更有效地傳承文化，為社會主義特色文化建設注入新鮮血液，蓬勃脈搏。
(三)堅持以人為本語言資源保護單靠學界和語委是不行的，它需要全社會的重視和人民群眾的參與，尤其是年輕人。要保證多種語言或方言的長久存在與發展，需要整個社會的力量，首先人們的語言保護意識必須要樹立起來，明確語保的重要性和緊迫性，然後投入到行動中來，這樣才會激發不同語言或方言的活力，傳承民族文化或地域文化。
(四)藉助新媒體新時代語言保護(簡稱「語保」)是讓更多的語言或方言活躍起來，激發其發展的動力、創新的活力。藉助新媒體，方言進入「媒體+」發展融合新路徑，語保微信公眾號紛紛上線，方言網絡直播關注度不斷上升，著名媒體人自發發起語保項目，方言類電視節目興起等等，多種媒體形式使方言再度活躍在大眾視野或生活中，並不斷激發方言傳播文化的巨大魅力。近年來，電視劇、電影中也常使用方言，如《士兵突擊》中許三多的河北方音，《武林外傳》中佟掌柜的陝西話等，還有2019年比較熱門的電影《哪吒之魔童降世》，很多觀眾因為用四川方言配音的、逗趣可愛的太乙真人而再度走進影院，甚至掀起了模仿熱，這正是方言的魅力。保護或者保存方言，先進的科技是必不可少的，除了收集、保存語言的設備越來越先進，辨析度更高，方言人工智慧也上線了，如訊飛輸入法依靠先進的AI技術，在它的產品中加入了二十多種方言;阿里巴巴實施方言保護計劃，其人工智慧實驗室以方言比賽的方式為智能音箱天貓精靈選出最合適發音人，且薪資極高。
(五)不忘初心，保護方音語言保護不是拒絕民族共同語，學習並運用民族共同語是每一個國人的責任和義務，也是我國文化建設必不可少的條件，推廣普通話不是消滅方言，也不是歧視任何國內其他民族語言，而是為了方便交流，公民在使用其他語言或方言的同時也能掌握通用語，這對於消除語言隔閡、加強民族團結、維護祖國統一有著極大的意義。普通話讓我們走得更遠，但方言讓我們知道從何處出發，不忘初心，這是家的感覺。擁有方言的人是富裕的，因為他們不僅擁有了濃郁溫馨的鄉情，還擁有著彌足珍貴的文化傳承。
四、結語
語言多樣性萎縮在世界範圍內存在，我國作為語言資源大國，表現尤為明顯，這是文化的流失。現在國際上都在關注並積極開展語言資源保護，但是一些語言的消失是人為無法改變的，不過語保工程的啟動至少能夠減緩一些語言消失的進程，或者能夠在某一語言消失之前保留一些視頻、音頻和文字資料，這也是我們文化的一部分，即便會被封存起來。保護語言，重在使用，在當代文化建設的關鍵期，多形式激活民族語和方言活力，建立人們的語言自信有著重大的意義。
參考文獻:
［1］游汝傑，周振鶴．方言與中國文化［J］．復旦學報:社科版，1985(03)．
［2］伯納德•科姆里．語言共性和語言類型［M］．沈家煊，羅天華，譯．北京:北京大學出版社，2010．
［3］葉蜚聲，徐通鏘．語言學綱要［M］．北京:北京大學出版社，2012．
［4］季永海．滿語語法［M］．北京:中央民族大學出版社，2011．
［5］黃行．當前少數民族語言政策解讀［J］．中南民族大學學報:人文社會科學版，2014(6)．
［6］游汝傑．方言與中國文化［M］．上海:上海人民出版社，2015．
［7］曹志耘．論語言保存［J］．語言教學與研究，2009(1):1－8．
［8］曹志耘．漢語方言研究願景［J］．語言教學與研究，2012(5):86－92．
作者：郎瑞萍 單位：山西大學
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